试题列表1-“罢黜百家，独尊儒术”的提出-高中历史-n多题

“罢黜百家，独尊儒术”的提出的试题列表

“罢黜百家，独尊儒术”的提出的试题100

“欲求超胜，必须会通”，继承、借鉴与创新是民族文化发展面临的亘古常新的课题。阅读下列材料，回答问题。材料一《中华传统文化格言》：天下兴亡，匹夫有责；天行健，君子以自强儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的是甲：“亲吾阅读《论语》中的几段材料：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信，三矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古《史记》记载，汉景帝时，太后“好黄老之言，不说（悦）儒术”，景帝“读黄帝、老子，尊其术”。但武帝即位后，便罢百家、尊儒术。发生这种变化的根本原因是[]A．汉朝国力的强大B．汉武汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”的措施不包括：[]A．兴办太学B．儒家经典成为全国规定的教科书C．多次在全国“举贤良对策”D．用信奉儒家思想的人做大官指南针和火药由中国传入欧洲经由[]A．阿拉伯人B．大秦人C．西域人D．印度人秦始皇实行“焚书坑儒”，汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”，二者的根本着眼点是[]A．完善法律机制B．压制知识分子C．加强君主专制D．区别对待古代文化阅读材料回答问题：孔子开创的儒家文化，作为中国传统文化的主流，它已经渗透到中国人思维意识的深层，所以要了解中国，要了解中国文化，不能不去了解儒家文化。（1）孔子的思想从战国时期“百家争鸣”到西汉时期“独尊儒术”的文化体制与思想局面的转变里，我们能够看到①大一统局面的形成②学术思想自由发展的终结③中国传统文化主流思想的确立④中央集权的加 “奉天承运，皇帝诏曰”常常出现在古代皇帝的诏书中，这一现象最早出现应该是在[]A、战国时期B、秦朝C、西汉D、唐朝儒家思想在中国古代思想史上占据着极其重要的地位，结合所学知识回答下列有关问题：（1）儒家思想的创始人是谁？其思想的核心内容是什么？_____________________________________阅读材料回答问题。材料一：由于当时各国都在谋求富国强兵之道，关注相互间攻伐的胜负，孟子仍一味大谈夏商周三代的德政，不合时宜而郁郁不得志。孟子的游说几乎得不到任何人秦朝实行“焚书坑儒”，西汉实行“罢黜百家，独尊儒术”，二者的根本着眼点是[]A．压制知识分子B．区别对待古代文化C．完善法制机构D．加强君主专制统治对中国古代儒学发展演变表述不准确的是[]A．孔子创立以“仁”为核心的儒学B．荀子提出“君舟民水”观点C．董仲舒吸收佛教和道教思想，神化皇权D．顾炎武发展儒学义利观，提倡经世致用第二次世界大战结束后，曾受到美国武力侵略的国家中，不包括：[]A、朝鲜B、中国C、越南D、蒙古儒家思想在西汉能成为占统治地位的思想，最主要的原因是[]A、汉武帝吸取秦“焚书坑儒”的教训B、董仲舒提出君权神授和大一统C、适应了国家统一、社会稳定的需要D、汉武帝罢黜百以儒家思想为核心的中国传统文化对东西方世界产生了深远影响。阅读下列材料回答问题。材料一“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”所产生的影响有①封建统治开始与儒家思想密切结合②从思想上巩固西汉王朝的统一③开始改变战国以来“百家争鸣”的局面④儒家思想渗透到社会生活的各儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是[]A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”B．“以德兼人者王，以力中国古代君主有颁布《罪己诏》的传统。其内容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾颁《罪己大赦诏》曰：“天谴于上而朕不悟，人怨于下而朕不知。”与上述思想有关的派别是[]A．阅读下列材料：材料一臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一。而法度可明，民知所从矣。……古之王者明于此，是故南面而治天下汉武帝时的“独尊儒术”和新文化运动时的“打倒孔家店”，二者对儒学态度截然不同，造成这种不同的本质上的共同原因是[]A、儒家学说成为维护封建统治的理论基础B、儒家思想是封建从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒家以外各学派的消亡[]A．②④B．①②④C．①③D．①②③ 材料一……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。——《韩非子》材料秦始皇、汉武帝、唐玄宗等古代帝王都曾到泰山进行过封禅大典。《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”这表明 1947年，人民解放军转入战略进攻的标志是[]A．转战陕北B．挺进大别山C．辽沈战役D．渡江战役史学大师钱穆曾经评论秦代政治说：“秦政不失为顺着时代的要求与趋势而为一种进步的政治。”以下不能反映秦所处时代的“要求与趋势”的是[]A．坑儒生、恃酷法B．建长城、筑驰道C．废董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，改经典是[]A．《春秋》B．《论语》C．《孟子》D．《易经》“令后学者有所统壹，为群儒首。”提出这一观点的人一定是[]A、王阳明B、韩非子C、荀子D、董仲舒董仲舒在《春秋繁露·顺命》中说：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。”汉武帝对此言论十分欣赏，有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。这一观点主要是看到了董仲舒[]A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻”B．提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟有观点认为：“董仲舒新儒学的基础是天人感应学说。”下列言论中，比较完整地表达这一观点的是：[]A．“罢黜百家、独尊儒术”B．“簿赋敛，省徭役，以宽民力”C．“曲民而伸君，曲君而伸孟子主张“民贵君轻”、董仲舒认为“君权神授”、黄宗羲则认为君主专制是“天下之大害”。以下对此解释正确的是[]A、儒学思想家的观点前后矛盾B、三种主张都是社会转型时期的真实反奸巧语，秽污词，市井气，切戒之；见未真，勿轻言，知未的，勿轻传；事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。——（清代）李毓秀《弟子规》。以上文字强调的是伦理道德中的[]A、孝B、节C 阅读下列材料，根据要求回答问题：材料一子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。子为政，焉用杀？”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（胆小怕事），勇而无礼则乱，直阅读下列材料并回答。材料一、天有其时，地有其利，人有其治（利用）┅┅天地官（管）而万物役（服务）┅┅制天命而用之。——《荀子》材料二、天子受命于天，天下受命于天子┅┅王者承天意以董仲舒认为“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。对此理解正确的是：①反映了“天人感应”的思想②意图是规劝皇帝要战国秦汉时期，思想界由“百家争鸣”到“独尊儒术”所反映的根本问题是[]A．中国思想文化出现倒退B．封建国家由分裂走向统一C．商品经济有了很大发展D．专制主义中央集权统治加强阅读下列材料，回答问题。材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。——董仲舒《春秋繁露》材料二阅读下列材料：材料一君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。——《荀子·王制》材料二“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度阅读下列材料。材料一：漫画《思想家的话语》材料二：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”——《汉书·董仲舒传西汉董仲舒倡导的儒学，核心是①民贵君轻②德治③君权神授④天人感应[]A．①②B．③④C．①③D．②④ 材料一季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善也。君子之德风，小人之德草；草上之风必偃”。——《论语·为政》（1）依据材料一，概括材料一；季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”——《论语·颜渊》材料二；仲舒对董仲舒改造后的新儒学以“天人感应”，“君权神授”为核心，其进步作用在于[]A、使儒家思想得以发展完善B、使儒家思想成为封建正统思想C、为中央集权政治的巩固提供了依据D、解除阅读下列材料，回答下列问题。材料一：中国儒家思想在中国古代长期得势，而西方民主思想在现代得势，是因为它们都能够在它们所在的时代指导或控制有关国家的政权，通过调整社西方有学者认为：“促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则。”材料中的“儒家学说的道德准则”是指：[]A．民贵君轻B．天人感应C．三纲五常D．和谐中庸儒家思想之所以能够成为我国封建社会的统治思想，主要是由于[]A、董仲舒对儒家学说的发挥B、儒家思想是西汉学校教育的主要内容C、汉武帝重用信奉儒学的人D、儒家思想适应了君阅读下列材料：材料一儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。——《史记·太史公自序》材料二《春秋》大一统者，天地之常经，古今阅读下列材料。材料一仁者爱人。己所不欲，勿施于人。为政以德，譬如北辰（北极星），居其所而众星拱（环绕）之。……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。——孔子材料二春秋大一统者，读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天是典型的[]A、道家思想B、儒家思想C、墨家思想D、法家思想阅读下列材料并回答问题：材料一汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待新中国成立后我党召开的第一次全国代表大会是[]A、中共一大B、中共六大C、中共七大D、中共八大阅读下列材料，回答问题：材料一16世纪末来华的耶稣会教士利玛窦在一封信中说：“中国人非常博学，医学、自然科学、数学、天文学都十分精通。他们以不同于我们西方人的方法正确 2010年是孔子诞辰2561周年，全球联合祭孔活动在世界各地孔庙同时展开。阅读下列材料：材料一界文化遗产——山东曲阜的孔府、孔庙、孔林材料二：季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就 “父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。”出自甘肃敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中，该内容反映当时的教育[]A．鼓励儿童个性发展B．突出地方教育特色C．提汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指[]A、吸收了佛教、道教等思想的儒学B、正统的孔孟学说C、糅合了道家、阴阳家等学说的儒学D、儒家学说与权术儒家思想在中国历史不同阶段的命运不同，主要取决于[]A．思想内容变化B．社会环境变化C．统治阶级观念的变化D．人民群众态度的变化孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”。以下的解释正确的是[]A、孟子、黄宗羲都否定了君主专制制度B、三种主张都与当时的社会状况密阅读下列材料。材料一仁者爱人。己所不欲，勿施于人。为政以德，譬如北辰（北极星），居其所而众星拱（环绕）之。……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。——孔子材料二春秋大一统者，阅读以下材料。材料一：韩非子在《有度》篇中说：“威不两错，制不二门。”这是韩非子借用《管子明法》中的话，即“威势独在于主，则群众畏惧；威势分于臣，则令不行。故明主之治天下 “紫禁城”的称法体现了中国传统儒家的伦理观念。“紫”代称皇帝，它的含义是[]A．爱民如“子”B．大红大“紫”C．“紫微（星）正中”D．永享福“祉”汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指[]A．吸收了佛教、道教等思想的儒学B．正统的孔孟学说C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学D．儒家学说与权术阅读下列材料，回答问题。材料一材料二2009年是孔子诞辰2560周年。9月27日晚上，2009中国曲阜国际孔子文化节开幕式暨孔子教育奖、孔子文化奖颁奖典礼在曲阜杏坛隆重举行。本孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”。以下的解释正确的是[]A、孟子、黄宗羲都否定了君主专制制度B、三种主张都与当时社会状况密切儒学是孔子创立的，但在中国，也几经变迁，一变为汉代经学，再变为宋明理学，三变为经世致用之学。宋明理学发展相对于汉代经学最主要的变化是[]A．研究天人关系为核心内容B．维孔子开创的儒家思想，博大精深，影响深远。根据材料，结合所学知识完成下列问题。（1）战国时期的孟子和荀子是如何继承并发展孔子学说的？___________________________________董仲舒对儒学进行改造，西汉儒学与孔孟儒学的主要区别是：[]A．神化封建统治B．宣扬“仁政”思想C．宣扬“民本思想”D．反对苛政刑杀从战国时期“百家争鸣”到西汉时期“独尊儒术”的文化体制与思想局面的转变里，我们能够看到：①大一统局面的形成②古代学术思想自由发展受到了限制③中国传统文化主流思想的确立④中中国古代君主有颁布《罪己诏》的传统。唐德宗曾颁《罪己大赦诏》曰：“天谴于上而朕不悟，人怨于下而朕不知”。与上述思想有关的学派是[]A、儒家B、道家C、法家D、墨家 2004年2月24日，美国太平洋的第七舰队旗舰“蓝岭”号抵达上海，开始为期5天的访问。你知道中国历史上的哪次战争和美国第七舰队的一次军事行动有关[]A、鸦片战争B、甲午中日战争阅读下列材料。材料一2009年9月，联合国教科文组织官员宣布设立“孔子奖”。这一首次以中国人名字命名的国际最高级别的奖项，主要奖励世界上在教育、文化、哲学等方面有突出贡儒家先哲曾留下若干精辟的箴言。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的是甲：致良知，亲吾父以及人之父，以及天下人之父，视天下为一家，中国犹一人。乙：工、商皆民生之本。天儒家思想是我国传统文化的主流思想。它既是中国人民和中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明的重要组成部分。材料一子曰：“仁者爱人。”——《论语·雍也》子曰：“克己复礼为仁。一日赵本山、宋丹丹和崔永元在中央电视台主演的小品《说事儿》中有一句经典台词“做人难！做女人难……”，请问这个“难”的深刻含义是[]A．丧失劳动能力，生活艰辛B．赶上经济危机，股票折儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的文化，下列人物组合与引文顺序完全吻合的是①“邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知西汉时期灾异频发。每当灾害发生，皇帝常常下罪己诏。据黄仁宇先生统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。这反映了[]A．“天人感应”学说B．“罢黜百家，独尊儒术”的主阅读下列材料，回答相关问题：材料一仁者，爱人；克己复礼为仁；为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（同拱，环绕的意思）之。——《论语》材料二（汉武帝）和他的近臣将所谓“儒术”扩与其他诸子百家连篇累牍的记载比起来，《史记》中关于墨子的叙述只有24个字，即是“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”出现这一状况的原因可能包括李世民发动玄武门之变，杀皇太子李建成，逼父皇李渊退位，李世民违反了①孔子的“礼”②董仲舒的三纲五常③宗法制④孟子的“民贵君轻”思想[]A．②③④B．①③④C．①②③D．①②④ 奶奶不断唠叨：“老天爷，你怎么不睁眼，这雨没完没了地下，你还叫我们穷人活不活。”以上是某一文学作品中的片断，奶奶的话表达了中国传统文化中对“天”的敬重，这与中国古代哪战国秦汉时期，思想界由“百家争鸣”到“独尊儒术”所反映的根本性问题是[]A．专制主义中央集权制度加强B．商品经济发展受到限制C．封建国家由统一走向分裂D．中国思想文化出现倒退人类的思想文化经历了由低级向高级发展的历程，并呈现出多元化的特征，在这一过程中，不同特色的思想文化相互碰撞，相互交融，共同发展。阅读下列材料，结合所学知识回答问题下列言论最能体现儒家思想适应加强中央集权需要的是[]A．“威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱。”B．“若使天下兼相爱，国与国不相攻……则天下治。”C．“诸不在六艺之科、孔子之术孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”。以下的解释正确的是[]A、孟子和黄宗羲都否定了君主专制制度B、三种主张都与当时社会状况密切儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史中极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的是[]A．朱北京2008年奥运会的吉祥物是五个可爱的福娃，他们分别代表了中国传统的阴阳五行中的“金、木、水、火、土”。在古代，将阴阳五行思想与传统儒家思想相结合的思想家是[]A．孔子B 董仲舒为儒学增加了“君权神授”“天人感应”的内容，以下皇帝的行为不属于这一理论应用的是[]A．皇帝即位要举行祭天仪式B．为了加强皇权而取消宰相C．皇帝重视发生的自然灾害D．“奉你认为下面这部书中，可以查到哪些书的部分内容①《诗经》②《尚书》③《春秋繁露》④《春秋》[]A．①②③④B．①②④C．②③④D．①②③ 儒家思想作为我国正统的思想，经历了漫长的发展过程，儒家文化构成了中华传统文化的基本内涵。阅读下列材料：材料一为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之，……夫仁者，已欲立董仲舒对儒家思想地位的提高起了决定性作用，主要是因为[]A．他提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张B．他给儒学注入了“天人感应，君权神授”等新内容C．他的主张被汉武帝所接受D．他阅读材料，结合所学知识回答问题。材料一仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不下列关于董仲舒新儒学的叙述，不正确的是[]A、融合黄老之学、法家主张和佛家思想B、要求统治者必须遵循天道，施行仁政C、主张加强集权的同时也限制君权膨胀D、其推行有利于封汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指[]A、吸收了佛教、道教等思想的儒学B、正统的孔孟学说C、糅合了道家、阴阳家等学说的儒学D、儒家学说与权术关于君主与百姓的关系，中国古代史上的思想家们多有论述。孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，阅读下列材料：材料一兰芝被休（强迫离婚）后：还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，……媒人去数日，寻遣丞请还……云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主薄通语言。直说太守家，西汉前期，董仲舒说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡，以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”下列 “国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也”。董仲舒的理论有利于[]A．限制君主权从春秋战国时期“百家争鸣”到西汉时期“独尊儒术”的文化体制与思想局面的转变里，我们能够看到①大一统局面的形成②古代学术思想从合到分③中国传统文化主流思想的确立④中央集权的《史记》云：“诸吕作乱，日蚀、昼晦。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。”上述记载①反映了董仲舒的思想观念②给后人留下了研究天文学的宝贵资料③体现了迷信对封建史学的影响④记

“罢黜百家，独尊儒术”的提出的试题200

服饰作为一门即古老又现代的实用性艺术，总是在不同背景的思想、文化、习俗的碰撞下，体现出不同的特点。中国的明代和意大利文艺复兴时期在历史上基本属于同一个时期。这两个我国三大改造的实质是[]A、实现社会主义工业化B、恢复和发展国民经济C、把生产资料私有制变为社会主义公有制D、跨入社会主义初级阶段西方学者常常将中国称为“孔子的中国”。其实，在中国历史上，孔子的形象历经嬗变，他所开创的儒家思想也在传承中被不断地改造和重塑，从而呈现出不同的形态。问题：（1）孔子思想 17—18世纪，冲破封建社会的束缚或宗主国的控制，先后建立起资产阶级政治统治的国家是[]A、英国、美国、法国B、英国、法国、美国C、美国、俄国、日本D、俄国、美国、日本阅读材料，回答问题。材料一仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚阅读下列材料，回答问题。材料一韩非子在《有度》篇中说：“威不两错，制不二门”。这是韩非子借用《管子·明法篇》中的话，即“威势独在于主，则群臣畏惧；威势分于臣，则令不行。故董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。由此可见，下列论述中错误的一项是[]A．反应天命的政治秩序与政治思想应该是统一的B．融董仲舒应对汉武帝“举贤良对策”曰：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”（引自《汉书·董仲舒传》），董的对策A、指出了汉武帝弱点B、违背了汉武帝初衷C、触阅读下列材料，回答问题。材料一守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教纲常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分阅读下列材料：材料一季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”――《论语·为政阅读下列材料，并回答问题：材料一16世纪末来华的耶稣教士利玛窦在一封信中说：“中国人非常博学，医学、自然科学、数学、天文学十分精通。他们以不同于我们西方人的方法正确地我国三大改造的实质是[]A、实现社会主义工业化B、恢复和发展国民经济C、把生产资料私有制变为社会主义公有制D、跨入社会主义初级阶段阅读材料，结合所学知识回答下列问题：材料一子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”……“自古皆有死，民无信不立。”——《论语·颜渊》民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下下列事件发生的先后顺序是①卢沟桥事变②西安事变③九一八事变④南京大屠杀[]A．①②③④B．②③④①C．③②①④D．④③②① 洪秀全的《天父诗》：“只有媳错无爷错，只有婶错无哥错，只确错无主错。”这首《天父诗》宣扬的思想实质是[]A．男女平等思想B．封建迷信思想C．三纲五常思想D．基督教思想汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”是指[]A、吸收了佛教、道教等思想的儒学B、正统的孔孟学说C、糅合了道家、阴阳家等学说的儒学D、儒家学说与权术汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒的对策[]A．指出了汉武帝的弱点B．违背了汉武帝的初衷C．触犯了汉武帝忌讳D．西汉初的中央集权体制与秦朝相比最大的差别在[]A、中央机构B、思想控制C、皇帝权力D、地方体制有学者认为：中国历史上某一时期“有极关重要者四事”：一为中国版图之确立，二为中国民族之传承，三为中国政治制度之创建，四为中国学术思想之奠定。这个时期应是[]A、春秋战国中华民族有着悠久的历史，拥有丰富而珍贵的思想文化遗产，为充实人类思想的宝库做出了卓越的贡献。依据下列图阅读下列材料，回答相关问题：材料一战国后期，诸子已开始尝试以董仲舒“一生最大的努力，是将先秦的各种不同学派糅合成一个相当庞大的学术系统，所有的先秦学术在他手上成为一个综合体。”材料中的“不同学派”包括①儒家②法家③道家④兵家⑤阴阳西汉时，一大夫随汉武帝外出打猎，汉武帝得到一头小鹿，交给大夫带回，路遇母鹿，两鹿互相哀鸣，大夫便放了小鹿。董仲舒断曰：“中感母恩，虽废君命，徙之可也”，对大夫减轻了西方学者认为，公元前6世纪——公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的西汉前期，董仲舒说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科扎子之术者，皆绝其道，勿使并进。”下列对此儒家思想是中国传统文化的核心，汉武帝时期，儒家思想经过改造，符合中央集权政治的需要，开始在中国社会中占据统治地位。西汉时期对儒家思想的改造表现为[]A、“我无为，而民儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流、以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是[]A、“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”B、“以德兼人者王，以力董仲舒新儒学和先秦儒学的关系是[]A、本质完全相同B、本质完全不同C、继承和发展D、小部分的调整下列观点出现的先后顺序是①民为贵，君为轻②父子君臣，天下之定理③天人合一，天人感应④人民为主[]A、①②③④B、①③②④C、②①③④D、③①②④ 阅读下列材料材料一季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何好？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”——《论语·为政》从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒家以外各学派的消亡[]A、②④B、①②④C、①③D、①②③ 中国历史上孔子的形象历经嬗变，他所开创的儒家思想也在传承巾被不断的改造和重塑，从而呈现出不同的形态。材料一仁者，爱人；克己复礼为仁；为政以德，譬如北辰，居其所而众材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。——董仲舒《春秋繁露》材料二父止于慈，子止于孝，君止董仲舒在《春秋繁露》中认为：“天生民性。有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”以下对这一思想理解最准确的是[]A、主张“罢黜百家，独尊儒术”B、感叹人性本恶，呼唤我国古代的一位儒学大师认为，“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，妻妾受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”这位儒学大师是[]A、孟子B、董仲舒C 阅读下列材料材料一：季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”——《论语·为政》材料二阅读材料：文明之所以进，其原因不一端，而思想自由，其总因也。欧洲之所以有今日，皆由十四五世纪时，古学复兴，脱教会之樊篱，一洗思想界之奴性，其进步乃沛乎莫能御……我中为维护君主的至尊地位，历代统治者不择手段控制人民的思想，西汉、南北朝、隋唐与秦、明、清显著不同的是[]A．借助宗教，神化君权B．重视发展官方教育C．强化儒学的正统地位D．制有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是[]A、荀子、董仲舒B、荀子、孟子C、商鞅、孟子D、韩非子、董仲舒阅读下列材料，结合所学知识回答问题：材料一董仲舒对儒家思想作了发挥，他宣扬天是万物的主宰，皇帝是天的儿子，即天子，代表天统治人民，因此全国人民都要服从皇帝的统治，在长达两千年的封建社会中，儒家学说几经变迁，试简要概述儒家思想在古代中国的演变过程。_____________________________________________________________________________阅读材料，回答问题。材料一季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善也。君子之德风，小人之德草；草上之风必偃”——《论语·为政》儒家思想长期以来作为我国正统的意识形态，对于我国历史的发展产生了巨大的影响。在历史发展的不同时期，儒家思想也历经沧桑。阅读以下材料：材料一汉武帝和他的近臣将所谓“儒 “少治《春秋》…下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。…”这位思想家应该是[]A．朱熹B．顾炎武C．董仲舒D．程颐下列哪一言论不是董仲舒进一步发挥了儒家的仁政思想的体现[]A．“限民名田，以澹（瞻）不足”B．“塞兼并之路”C．“薄赋敛，省徭役，以宽民力”D．“春秋大一统”封建儒学不断发展，汉朝时期董仲舒提出的思想主张的核心是[]A、克己复礼B、“三教合归儒”C、君权神授D、人无有不善下列属于董仲舒的思想观点的是①春秋大一统②“罢黜百家，独尊儒术”③“三教合归儒”④“三纲五常”、“孝道”[]A、①②③B、①②④C、①③④D、①②③④ 读图，下列哪一思想家不是儒家的代表人物[]A、董仲舒B、程颐C、孟子D、庄子下列各项中，发挥和光大儒家思想的是①“制天命而用之”②“焚书坑儒”③“天人感应”④“存天理，灭人欲”[]A、①②③B、①②④C、①③④D、①②③④ 董仲舒对儒家学说作了较大的改造，其本质意图是[]A．向汉武帝谋求高官厚禄B．提醒当权者要实行仁政C．发扬光大儒家学说D．使儒学适应政治统治的需要董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是[]A．《春秋》B．《论语》C．《孟子》D．《易经》董仲舒是使儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物，他对儒学进行改造和发挥，据此西汉儒学与孔孟儒学的主要区别是[]A、宣扬“仁政”B、为统治者服务C、神化封建统治D、反 “董仲舒是有汉一代最有影响的思想家……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”（冯天瑜等著《中华文化史》）这一观点[]A．肯定董仲舒的“天人感应”学说B 西汉董仲舒对先秦儒学进行解释发展而形成的新儒学，有利于国家巩固专制统治，其主张被汉武帝采纳，从此，儒家思想成为正统思想。董仲舒新儒学的基础是[]A．仁者爱人B．民贵君轻近代时期，中国社会的半殖民地半封建统治秩序完全确立的标志是[]A．甲午战争清政府的惨败B．八国联军攻占北京C．《辛丑条约》的签订D．义和团运动的失败 “罢黜百家，独尊儒术”直接服务于[]A．封建经济的分散性B．封建国家的中央集权C．“百家争鸣”D．分裂割据秦始皇“坑儒”和汉武帝“尊儒”主要表明统治阶级[]A．打击或扶植儒家学派B．为选拔封建知识分子扫清障碍C．打击思想领域中的敌对势力D．在思想领域加强封建专制阅读下列材料：战国以来的“百家争鸣”的余波仍极大地影响了汉武帝的统治。各派思想不统一，对汉武帝加强中央集权是一个严重的障碍，故汉武帝召集天下谋士云集长安共商治国之法汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指[]A．吸收了佛教、道教等思想的儒学B．正统的孔孟学说C．糅合了道家、阴阳五行家等学说的儒学D．儒家学说与权术 2006年第29届世界遗产大会上，河南殷墟被列为2007年第30届遗产大会上我国的审议项目。你认为殷墟遗址申报世界文化遗产最主要是因为它展现了哪一历史时期的社会风貌[]A、夏朝阅读下列材料，回答问题。材料一丞相李斯日：“今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，儒家学派产生后，通过不断吸收其他学说的养分，在后世得以不断发展、更新。儒学曾经向哪些思想派别学习①法家②阴阳五行家③道教④佛教[]A、①②③B、①②④C、①②③④D、①③④ 阅读下列材料：材料一漫画《思想家的话语》材料二守旧而维新，复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正以下历史人物在思想上不具有继承性的是[]A．孔子——朱熹B．孟子——董仲舒C．墨子——二程D．陆九渊——王阳明荀子“兼采法家”，董仲舒“糅合阴阳”，朱熹“吸纳佛道”。三者共同体现了儒家思想的[]A．保守性B．包容性C．批判性D．继承性儒家思想是中国传统思想文化的主流。阅读材料，回答问题。材料一春秋战国时期，儒家学派主张“仁”与“礼”；“民为贵，社稷次之，君为轻”……材料二今师异道，人异论，百家殊方，指阅读下列材料，回答问题。材料一在“百家争鸣”的过程中，各家学派互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，形成了中国的传统文化体系。其中，儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理中国古代科技讲究天人合一，重视人与自然的关系。下列观点符合这一特点的有①孔子日“多闻阙疑，慎言其余”②“知之为知之，不知为不知，是知也”③“天行有常，不为尧存，不为桀亡”有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是[]A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韩非子、董仲舒儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，正确认识和评价儒家思想是一个重要的历史课题，阅读材料，结合所学知识回答问题。（1）根据下面的儒学言论，指出相关言论者，并概括其董仲舒在《春秋繁露·顺命》中说：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。”汉武帝对此言论十分欣赏，冯天瑜等著的《中华文化史》对董仲舒学说的评价有这样一段描述：“……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思进取等等劣根性，都与儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的是[]A．朱熹阅读下列材料：材料一季康子问政于孔子日：“如杀无道，以就有道，何好？”孔子对日：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”——《论语·为政》材西汉董仲舒对先秦儒学进行解释发展而形成的新儒学，有利于国家巩固和专制统治，其主张被汉武帝采纳，从此，儒家思想成为正统思想。董仲舒新儒学的基础是[]A．仁者爱人B．民贵君老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”董仲舒说：“王者承天以从事，与天同者，大治；与天异者，大乱。”对这两句话理解不准确的是[]A．共同的中心论题是人与天的关系B．前儒学是我国古代影响最大的政治思想。结合材料及所学知识回答问题。材料一孔子日：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”孟子日：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是[]A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”B．“以德兼人者王，以力人们常说“以和为贵”、“和气生财”，“和”在儒家思想体系中也有着特殊的地位，体现了人与人之间的基本价值取向。下列古代思想家的主张不属于这一范畴的是[]A．春秋时期孔子提出“西方学者常常将中国称为“孔子的中国”。其实，在中国历史上，孔子的形象历经嬗变，他所开创的儒家思想也在传承中被不断的改造和重塑，从而呈现出不同的形态。问题：（1）孔子思想有人说：“董仲舒……开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程。”提出这一观点是依据董仲舒提出[]A．“罢黜百家，独尊儒术”B．“存天理、灭人欲”C．“君为臣纲、父为子纲、夫为 “在天之变，日月薄蚀。四十二月日一食。五（十）六月月亦一食。食有常数，不在政治。百变千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”对这一观点理解正确的是[]A．阐释了佛教的“生死轮《史记》云：“诸吕作乱，日蚀、昼晦。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。”上述记载①反映了天人合一的思想观念②给后人留下了研究天文学的宝贵资料③体现了迷信对封建史学的影响④ 阅读下列材料材料一“礼”是孔子的思想。“君君、臣臣、父父、子子”强调哟是秩序，孔子主张“以道事君，不可则止”。孟子也说：“君有过则谏，反复之而不听，则去”。如果“君之视臣如《汉书》载“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科……者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣顺治皇帝在位期间，自然灾害很多，“水旱累见，地震屡闻”、“冬雷春雪，陨石雨土”他把这一切自然现象都归罪于自己的“不德”，屡屡下诏罪己这最有可能是受什么思想影响[]A、“天人下列表述属于汉武帝重视儒学的是①起用大批儒学之士担任官职②采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议③主办“太学”教授青年子弟④实施科举制选拔儒学人才[]A．①②B．②③C．①②③D．①②③④ 儒家思想能够上升为国家的统治思想，与它自身的与时俱进、适应统治者的要求有密切关系，表现在①孔子“仁”的提出②孟子“仁政”③董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”④程朱理学⑤王阳明 “孔子”作为一个文化符号，承载了太多的意义，同时也受到了许多的关注。因此，许多人都“拿孔子说事儿”：有些人想把孔子拉下神坛，有些人想把孔子再度推上神坛，以至于孔子在中 “仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是[]A．罢黜百家，独尊儒术B．天子受命于天，天下受命于天子C．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之中国的学校教育、社会教育是灿烂辉煌的中国文化的一部分，对社会发展起着重要的推动作用。阅读下列材料，回答问题。材料一大成殿匾额（北京孔庙）杏坛（山东曲阜孔庙）（1）简述孔汉武帝时期，儒家思想成为中国封建社会的正统思想，其当时的历史运作是①汉武帝接受董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议②汉武帝取用大批儒家士人做官③汉武帝举办“太学”，要 “王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是[]A 孔子创立的儒家学说经历了游说宣传、被时势冷落、信徒撰书传经、汉学儒学、又在历史的长河中时冷时热、几经改造，但它却成为中国古代封建社会的主流思想；近现代社会的孔教儒天坛是明清皇帝用来祭天的地方。下列谁的思想最可能促使统治者去祭天？[]A．孔子B．孟子C．董仲舒D．韩非子儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学[]A．坚决排斥了阴阳五行之汉武帝时期的董仲舒改造儒学的主要思想观点是①“罢黜百家，独尊儒术”②“天人感应，天人合一”③“君权神授”④“大一统”⑤“仁、义、礼、智、信”[]A．①②③B．①③④C．①②③④D．①②③④⑤ 阅读下列材料，回答问题。材料一安德森说，“……前现代的帝国与王国竞能够轻易地维系他们对极度多样而异质并且经常是居住在不相连的领土上的臣民的长期统治”。各地人民效忠的通阅读下列材料：材料一仁者，爱人也。已所不欲，勿施于人。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。——《论语》材料二民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子》材料三天为君而覆露之西汉时期，儒学逐渐发展为封建正统思想的主要原因是[]A．儒学汲取了佛、道的有益内容B．适应专制主义中央集权的需要C．“四书”“五经”被定为教科书D．影响远及东亚、东南亚和欧洲 1947年，人民解放军转入战略进攻的标志是[]A．转战陕北B．挺进大别山C．辽沈战役D．渡江战役

“罢黜百家，独尊儒术”的提出的试题300

“罢黜百家，独尊儒术”的提出的试题400

儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的是[]A．朱熹董仲舒说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所受。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。董仲舒的主张是[]A、奶奶不断唠叨：“老天爷爷，你怎么不睁眼，这雨没完没了地下，你还叫我们穷人活不活。”以上是某一文学作品中的片段，“奶奶”的话表达了中国传统文化中对“天”的敬重，这与中国古 2006年第29届世界遗产大会上，河南殷墟被列为2007年第30届遗产大会上我国的审议项目。你认为殷墟遗址申报世界文化遗产最主要是因为它展现了哪一历史时期的社会风貌[]A、夏朝董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”对这一言论最董仲舒文化体制改革的核心是[]A．实践德政B．养士求贤C．推行教化D．独尊儒术在一次战役中，美军对包围的英军散发传单说：“自独立战争开始两年来，尽管我们遭受了巨大的困难和挫折，但今天，你们必须投降，因为上帝正全力支持我们的正义事业。”据此判断阅读下列材料：材料一天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。……受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天君与民的关系成为中外政治发展中德重要内容，也使许多思想家为之不断的探索。阅读下列材料，回答问题。材料一孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受儒学开始定于一尊与哪两个人物有关？[]A、孔子和孟子B、秦始皇和李斯C、汉武帝和董仲舒D、二程“和朱熹提出汉武帝采纳董仲舒“黜百家，独尊儒术”的建议，在历史上产生的影响不包括[]A、封建政治开始与儒学密切结合B、从思想巩固了西汉王朝的统一C、儒家思想逐渐渗透到社会生活的各个儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史中极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数贤者曾留下睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全符合的是甲：“亲吾父使儒家思想成为我国传统文化主流的思想的关键人物是[]A、庄子B、孔子C、董仲舒D、汉武帝阅读下列材料：材料一子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。子为政，焉用杀？”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（胆小怕事），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”——《论语》材 “国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。下列能体现上述观点的是[]A．“吴楚七阅读下列材料，联系所学知识，回答问题。材料一孔子是儒家学派的创始人，他的治国思想“在于它是统治者自觉地从被统治者的立场出发进行换位思考的结果”，而其实施，则又取决于 2006年第29届世界遗产大会上，河南殷墟被列为2007年第30届遗产大会上我国的审议项目。你认为殷墟遗址申报世界文化遗产最主要是因为它展现了哪一历史时期的社会风貌[]A、夏朝西汉中期，统治者对救灾的重视程度前所未有。导致这一现象的思想因素是[]A．墨子“兼爱”思想B．孟子“性善论”C．老子“无为”思想D．董仲舒“天人感应”学说儒学为中国传统思想文化的重要内容；“新儒家”、“儒学复兴”、“孔子学院”等现当代文化现象的出现，又反映了儒学的因时之变与应世之用。阅读材料并回答下列相关问题。材料一：“臣（一）儒家思想长期以来一直是中国传统文化中的主流思想，对中华民族思想品德的形成产生了重大影响。“新儒家”、“儒学复兴”、“孔子学院”等现代、当代文化现象的出现，又反映了儒 “国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”反映的是董仲舒的哪一思想[]A．“大一统”B．“罢黜百家，独尊儒术”C．“三纲五常”D．“天人感应”作为中国古代主流思想的儒家思想经历了不断发展的过程，先后出现了下列具有代表性的主张：①“民为贵，社稷次之，君为轻”（孟子）；②“罢黜百家，独尊儒术”（董仲舒）；③“君臣父子，某校历史课外兴趣小组在探究“儒家思想的演变”的过程中，整理了下列相关信息，你认为其中错误的是[]A．孟子主张施行“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想B．汉朝董仲舒倡导的儒学的阅读下列材料：材料一仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸读图1——2：图一图二图三请回答：（1）指出三幅图片中历史人物的名字。________________________________________________________________________________（2）三位历史人物对中国阅读下列材料：材料一君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。一一《荀子?王制》材料二“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度《春秋繁露》中写道：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也。天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”“大一统”的思想。两者思想主张的共同点是[]A．主张民贵君轻B．强调维护统治秩序C．强调层层阅读下列材料：材料一下图是孔子周游列国的纪念邮票材料二今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统：法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者宋元时期是我国封建文化高度繁荣的阶段，科学技术的发展对世界文明的进步起了重要作用，理学的产生使儒家思想发展成为最为精致、最为完备的理论体系，并在文学艺术和社会生活中国自春秋战国就步入了铁器时代，铁器的制造和使用在中国古代社会居于重要的地位。材料一春秋战国时期的铁器铁锄铁犁铁镰（1）依据材料一，分析铁器的使用对当时社会经济产生历史信息浩如烟海，多种多样。有效获取和正确解读历史信息，是研习历史的重要前提。阅读材料，结合所学完成下列问题。一文字信息“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。下列事件发生的先后顺序是①卢沟桥事变②西安事变③九一八事变④南京大屠杀[]A．①②③④B．②③④①C．③②①④D．④③②① 时代、人物与时代与思想文化总是密切相连，中国古代历史中儒学的发展即受到重要人物的影响也受到时代的冲击，联系所学知识完成以下表格：王充认为：“夫天道，自然也，无为；如谴告人，是有为，非自然也。”这主要是批驳[]A．佛教的“因果报应”B．董仲舒的“天人感应”C．道教的“长生不老”D．朱熹的“存天理，灭人欲”山东是儒家思想的发源地。孔子开创的儒家思想，博大精深，影响深远。根据材料，结合所学知识完成下列问题。材料一守旧而又维新、复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒中华民族的文化博大精深，辉煌灿烂，一直受到世人的瞩目，近年来更是受到世人的青睐。阅读下列材料：材料一图一司南图二纸图三活字拓版图四突火枪材料三2008年北京奥运会会徽西汉董仲舒的新儒学与以前的儒学相比，增加了“君权神授、天人感应”等内容，封建皇帝的下列行为哪一项不属于这一理论的应用[]A．“奉天承运”作为诏书中的常用语B．确立“家天下”的 “一纸休书”听得多，但看到过实物的人却不多。下图是一张大清光绪年间的休书。中国古代用于休妻的“七出”（七个条件）规定，最早形成于汉代。下列关于董仲舒的思想对中国古代女子 “夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成”。材料对儒家和法家思想的态度是[]A．尊儒抑法B．抑儒尚法C．抑儒抑法D．尊儒尚法 “……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思奋进等等劣根性，都与之直接相关。”以下哪一学说对上述的影响最大[]A．“大一统”B．“2011年是儒学大师董仲舒诞生2202周年。董仲舒的下列主张体现人与自然和谐思想的是[]A．春秋大一统B．三纲五常C．天人感应D．罢黜百家，独尊儒术董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在[]A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻”B．提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”C．认为天子受命于天，地中国古代儒家思想最初被各国统治者排斥，但到汉武帝以后逐渐成为封建社会的正统思想，其根本原因在于[]A．它与其他各家思想糅合渗透在一起B．它得到了广大人民群众的理解和拥护阅读下列材料：材料一董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治西汉初，“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车”。至汉武帝时，“非遇水旱，则民人给家足……京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食”。上述儒学为中国传统思想文化的重要内容；“新儒家”“儒学复兴”“孔子学院”等现当代文化现象的出现，又反映了儒学的因时之变与应世之用。请简述先秦、西汉、南宋儒学的代表人物及其主儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是[]A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”B．“以德兼人者王，以力汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指[]A．吸收了佛教、道教等思想的儒学B．正统的孔孟学说C．糅合了道家、阴阳五行家等学说的儒学D．儒家学说与权术有人说：“董仲舒……开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程。”下列最能够体现这一观点的思想是[]A．“罢黜百家，独尊儒术”B．“天人感应”“君权神授”C．实践德政，推行教化汉朝的治国思想经历了从“无为而治”到“积极有为”的变化过程。汉武帝时期，积极有为的思想成为时代的需要，原因在于当时的西汉社会①国力日盛②诸侯国势力膨胀③土地兼并剧烈④匈奴我国古代的一位儒学大师认为，“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”这位儒学大师是图下中的阅读下列材料：妇女婚姻“父母之命，媒妁之言”。丈夫死了，“问，或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！”（《二程全书》）“问阅读下列材料：材料一董仲舒对儒家思想做了发挥，他宣扬天是万物的主宰，皇帝是天的儿子，即天子，代表天统治人民。因此，全国人民都要服从皇帝的统治，诸侯王也要听命于皇帝在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系时，下面四种结论，正确的是[]A．政治上的统一确保思想上的统一B．董仲舒的学说适应专制统治的需要C．思想上的统一为政治上的统秦皇汉武是中国古代两位雄才大略的君主，其共同点是[]A．结束分裂局面，创建统一帝国B．对内控制思想，对外抗击匈奴C．取缔诸侯王国，加强中央集权D．依赖丞相决策，强化君主专制阅读材料：文明之所以进，其原因不一端，而思想自由，其总因也。欧洲之所以有今日，皆由十四五世纪时，古学复兴，脱教会之樊篱，一洗思想界之奴性，其进步乃沛乎莫能御……我中 “先秦思想学派，如百川汇海，终于融合为中国文化的思想模式。”到了汉武帝时代，这种“思想模式”的内涵是[]A．独尊儒术B．儒法并举C．崇儒抑法D．儒表法里中国的蜕变公元前3世纪——公元2世纪是中国社会的蜕变时期：从中原的中国不断向四周扩展，成为中国本部的中国；完成了“封邦建国”向“天下国家”体制的转变；先秦思想学派，如百川中国古代，皇帝诏书多以“奉天承运”为开头语；农民起义也常打出“替天行道”的旗号。这种现象起始于[]A．秦B．汉代C．宋代D．清朝汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，主要是为了[]A．使儒学成为统治思想B．以思想上的一统来维护政治上的统一C．禁止儒学以外各派的流传D．为汉武帝的“儒表法里”政策披政治统一与文化整合国家的统一，使多元文化整合的速度加快，而整合后的一统文化，具有强大的独立性和能动性，又反过来推动政治统一。我国秦汉时期学术思想的变迁充分说明了这中国妇女地位的变迁材料一：《大明律》中还首次明确规定了：“若命妇夫亡，再嫁者，罪亦如之，追夺并离异。”明清统治者基于维护自身业已腐朽的制度的需要，不断强化对妇女守节的推西方人眼中的孔子材料一：伏尔泰说：“欧洲的王族同商人发现东方，只晓得求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神的与物质的世界。”他赞扬孔子“只诉诸道德，不宣传神怪”，“儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学[]A．坚决排斥了阴阳五行之汉宣帝诏：“自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”影响汉朝形成该刑法原则的主要因素是[]A．法家思想B．儒济宁是孔子和孟子的故乡，儒家文化的发源地。随着社会的变迁，儒家文化自身也在不断地充实和发展，下列各项能够体现儒家思想与时俱进精神内涵的是①汉代董仲舒将“春秋大一统”阅读下列材料：材料一儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。——《史记?太史公自序》材料二春秋大一统者，天地之常经，古今儒家文明实际上他（汉武帝）和他的近臣们将所谓儒术扩展之后又延长，以致包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人 “孔子的中国”西方学者常常将中国称为“孔子的中国”。其实，在中国历史上，孔子的形象历经嬗变，他所开创的儒家思想也在传承中被不断的改造和重塑，从而呈现出不同的形态。叙述董仲舒为儒学增加了“君权神授”、“天人感应”的内容，后世皇帝的下列行为不属于这一理论应用的是[]A．皇帝即位要举行祭天仪式B．确立“家天下”的皇位继承制C．把自然灾害与天意相结有一种说法是：“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说。”董仲舒下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一观点：[]A．“罢黜百家，独尊儒术”B．“屈民而伸君，屈君而伸天”C．“薄赋下图描绘的是三只缸和五个人在尝酒，由此你联想到的文献书籍是[]A．《春秋繁露》B．《四书章句集注》C．《明夷待访录》D．《天下郡国利病书》思想家眼中的君民关系在中外政治发展中，君与民的关系曾是东西方思想家们共同探索的课题。阅读下列材料，回答问题：材料一：孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面；董仲舒温家宝总理指出：“文化是人类的精神家园，优秀文化传承是一个民族生生不息的血脉。”阅读下列材料，回答问题。材料一西汉董仲舒提出了“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义中国的学校教育、社会教育是灿烂辉煌的中国文化的一部分，对社会发展起着重要的推动作用。阅读下列材料，回答问题。材料一大成殿匾额（北京孔庙）杏坛（山东曲阜孔庙）（1）简述孔 “受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道也：号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也。”体现了董仲舒怎样的思想主张[]A．“春秋大一统”B．“罢黜百家，独尊儒术阅读下列材料：材料一子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：克已复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。——《论语?颜渊》材料二夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，……德西方人文主义起源于发展和中国主流思想演变材料一“最初，人们尝试用魔咒来使大地丰产，①……/接着，他们又祈祷反复无常的天神，②……/后来，又有大胆的哲人和圣贤，……/但是大自然阅读下列材料，回答问题：【材料一】天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。——董仲舒《春秋繁露?顺命阅读下列材料，回答问题。材料一：夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学……若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。墨者亦尚尧舜道……要曰强本节《汉书?董仲舒传》中说：“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚空不用之处。”由此可看出董仲舒主张[]A．思下图是1902——1927年间，民族工业发展的阶段统计（仅统计创办资本在1万元以上的企业）。（1）看图后，讲讲这一时期民族工业发展的基本线索。___________________________________《旧唐书列传第十八》载：唐高祖武德九年六月，次子李世民发动政变，杀死太子李建成及其党羽，并逼高祖李渊退位，自己登基继位，史称“玄武门之变”。李世民的做法违反了①宗法制② 《旧唐书列传第十八》载：唐高祖武德九年六月，次子李世民发动政变，杀死太子李建成及其党羽，并逼高祖李渊退位，自己登基继位，史称“玄武门之变”。李世民的做法违反了①宗法制② 司马迁《史记?龟策列传》说：汉武帝“博开艺能之路，悉延百端之学，通一技之士，咸得自效”。司马迁认为汉武帝实行的文化政策是：[]A．罢黜百家，独尊儒术B．博采百家，综合利用C．文董仲舒在给汉武帝的《对策》中提出“罢黜百家、独尊儒术”。他说：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”由此可知董仲舒对“春秋大一统”的正确理解应该是[]A．春秋时期战争频董钟舒新儒学的内容包括：①“罢黜百家，独尊儒术”②“天人感应”与“君权神授”③“无为而治”，与民休息④“三纲五常”[]A．①②③④B．①③④C．②③④D．①②④ 阅读材料，回答问题。材料一“行仁政而王，莫之能御也。”“处无为之事，行不言之教。”“明法者强，慢法者弱。”（1）概括材料中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治汉武帝“独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯“尊孔复古”、新文化运动中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、当前的“孔子热”，这些现象既是一定的政治、董仲舒认为孔子著《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响阅读下列材料回答问题。材料一夏、商、西周时期，形成了以“礼”治国的制度体系。“礼”实际上是一种等级制的生活和行为方式，专为贵族所有，即所谓“礼不下庶人”。到了春秋战国，安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。下图中体现儒家伦理思想的是[]A．①④B．②④C．①②③D．②③④ 学校教育是社会发展的一个缩影。阅读材料，回答问题。材料一太学是中国古代的大学。汉武帝时，董仲舒提出“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议。武帝建元六年(公元前阅读下列材料，回答问题：（改革）材料一：“相地而衰征，则民不移；政不旅旧，则民不偷；——无夺民时，则百姓富。”——《国语齐语》“公田之法，十足其一；今又履其余亩，复十取一。”—董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谶告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。这表明董仲舒①宣扬“天人感《春秋繁露》的作者是[]A．孔子B．孟子C．董仲舒D．朱熹儒家思想在中国的发展演变，按时间顺序排列正确的是①“仁者爱人”②“存天理，灭人欲”③“天人感应”④“民贵君轻”[]A．①②③④B．①④③②C．①②④③D．①③②④ 汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指[]A．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学B．正统的孔孟学说C．吸收了佛教、道教等思想的儒学D．儒家学说与权术《魏书·崔浩传》记载了崔浩的这样一段言论，浩曰：“古人有言，夫灾异之生，由人而起，人无衅焉，妖不自作。故人失于下则变见于上，天事恒象，百代不易。《汉书》载：王莽篡位之前，