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程朱理学的试题100

“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善文天祥抗元被俘，但他在异族强权面前，正气浩然，风骨铮铮，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。他的这种气节反映了当时社会的思想主流是[]A．黄老之学B．佛学雍正所作朱批上谕，责备臣下，并不用法律上的说话，总说“你的天良何在？你自己问心可以无愧的么？”这说明雍正帝要求臣下的一个重要标准是[]A．“存天理，灭人欲”B．“知行合一”C．“阅读下列材料，回答问题：材料一桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。——《孟子·离娄上》。材料二国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣温家宝总理在2012年3月第十一届全国人大五次会议闭幕会的记者会上，引用林则徐名言“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”说明自己的信念。此言蕴含的理念与下列哪位思想家的主 “自宋以降,仗义死节之士远轶前古,论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为[]A．促进文化教育普及B．成为维护封建统治的工具C．压抑了人的个明初政府规定：“民间寡妇，30以前夫死守制，50以后不改节者，旌表门闾，免除本家差役。”这项法规反映明代政府[]A．致力提升妇女社会地位B．严格规范妇女道德行为C．重视提高妇女文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明[]A．兴建文下列观点与二程理学观点不符的是[]A．心即理也B．万物皆只有一个天理C．人伦者，天理也D．父子君臣，天下之定理朱熹提出“存天理，去人欲”，其中“天理”主要是指[]A．天体运行法则B．社会发展规律C．封建道德规范和等级秩序D．“天人感应”理论又问：“人或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”上述内容反映的思想内核是[]A．存天理，去人欲B．格物致知C．致良知D．发朱熹是理学的集大成者，他认为仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物。其仁者境界与佛老境界的最大不同在于[]A．强调获得精神方面的自足B．宣扬追求来世的幸福C．强调古代某学者曾在白鹿洞书院（见下图）讲学，后人赞之为：“反躬践实，穷理致知，传二程而分流；讲学授徒，著书立说，配十哲之永馨。”此人应是[]A．孟子B．董仲舒C．朱熹D．王守仁阅读下列材料：材料1：故致知之道，在乎即事观理，以格夫物。物格者，事物之理，各有以诣其极而无余之谓也。理之在物者，既诣其极而无余，则知之在我者，亦随所亦诣而无不尽矣中国古代某一时期，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。期间，更曾有儒学大师提出“六经皆我注脚”的论断，主张利用六经为自己服务，但不要执迷于六经的言论。这个时期当是安徽徽州位于黄山脚下，古称新安。徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，包容了中国封建社会后期民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为中国封建阅读下列材料：材料一到无欲，非圣人不能也……若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”问：“饥食下图为畅岩山的“天南理窟”，是北宋程颢、程颐授学之地。二程后来成为程朱理学的创始人之一，誉满中国哲学史，畅岩山也因此名扬千古，“天南理窟”则成为研究中国理学哲学史具有下图为儒家经典《朱子语类》书影，是朱熹与其弟子问答的语录汇编。书中强调“一物不格，则阙了一物道理。”这反映了当时儒学的主张是[]A．重视实践对真理的检验作用B．要用心去体会在王阳明纪念馆落成5周年之际，2010年3月28日，兰州王氏子孙再次举行庆典活动，以此来纪念伟大的思想家王阳明。王阳明和周敦颐、朱熹并称中国哲学史乃至中国思想史上三颗璀璨近期搜狗社区有网友发帖，称“中国的悲衰－－出现了朱熹和二程，汉后的董仲舒的‘罢黜百家，独尊儒术’还没害惨我们中国，后面的盛唐是个证明，但程朱理学却是遗害至今。”这一观阅读宋明理学代表人物的观点，回答问题：材料一程颐：“天下只是一个理”、“万物皆是理”；朱熹：“存天理，灭人欲”。材料二朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物台湾作家柏杨认为：中国文化似一条壮观伟大的河流，但是到了14世纪，“它终于淤塞成一个酱缸，构成一个庞大而可哀的时代”。形成“酱缸”现象的主要因素是[]A．专制制度B．“罢黜百家朱熹从鹅湖参加学术辩论凯旋时，途经武夷山分水关，赋诗一首《题分水关》：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”意思指朱、陆二人在理学上各有“地势”，并且呈“西材料一“仁者爱人”，“为政以德”——孔子材料二仲舒复对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道勿使并进。邪辟之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所以”。对既毕，下列关于宋明理学的评述，正确的是①理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的②南宋的朱熹是理学发展的集大成者③王阳明创立“心学”使理学由客观唯心主义向主观唯心主下列说法不符合程朱理学的一句是[]A．“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”B．“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理”C．“万物皆备于我，昔阅读下列材料，回答下列问题。材料一《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为在许多方面宋朝在中国都是个激动的时代，它统辖着一个前所未见的发展、创新和文化繁盛的时期。阅读下列材料，回答问题。材料一“宋朝值得注意的是，发生了一场名副其实的商业唐诗“慢束罗裙半露胸”、“绮罗纤缕见肌肤”，描写了唐朝服饰的艳丽奢华和开放。但宋朝时的服饰却简洁质朴，女装拘谨、保守，色彩淡雅恬静。唐宋服饰的演变，反映了人们审美观的 “饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”对上述朱熹关于“天理”与“人欲”论述的解读，正确的有①把“天理”和“人欲”对立起来②“天理”和“人欲”你中有我，阅读下列材料：材料一天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。……受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天朱熹看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者却变而为刚”。这体现了[]A．三纲五常B．发明本心C．格物致知D．经世致用最近有人在网上发表了《程朱理学流毒无穷》一文，认为中国最大的悲哀在于出现了“二程”和朱熹。以下说法不正确的是[]A．评论着眼于程朱维护封建统治秩序，压抑人的个性发展B．此说下图为南昌市城雕“鹅湖之会”，重现了朱熹与陆九渊辩论的场面。朱熹与陆九渊是中国封建社会后期两位重要的哲学思想家、文化教育家，前者集理学之大成，后者开心学之体系，由于阅读下列材料：材料1：北宋思想家“二程”认为天理是宇宙万物的本原，主张先有理而后有物，继而提出“格物致知”的认识论，即“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后自有贯通处在人类思想文化发展的过程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同发展，呈现出多元化的特征。阅读下列材料，回答问题。材料1：自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟山东是儒家思想的发源地。孔子开创的儒家思想，博大精深，影响深远。根据材料，结合所学知识完成下列问题。（1）战国时期的孟子和荀子是如何继承并发展孔子学说的？___________下表是某中学研究性学习课上，三个研究小组展示的材料和所得出的结论。请回答：（1）上述各组的结论，哪些是从材料直接可以推断出来的？______________________________________据史料记载，宋代女子吴妙静新婚之日，未婚夫在迎亲时溺水身亡，她遂出资在溺水处建造一座五孔石桥，并终身守节。吴妙静此举的思想根源最有可能来自于[]A．董仲舒B．朱熹C．陆九 “理会得熟时，道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类，都要理会，虽未能洞研其精微，然也要识个规模大概，道理方泱洽（泱洽：贯通）通透。”这段话提倡的是以下是收录在某部著作中的一段师生对话录：生：“必有是理，然后有是气，如何？”师：“此本兄先后之可言，然比欲推其所从来，则需说先有是理。然理又非别为一物，印存乎是气之中，《古今图书集成》统计的烈女节妇人数为：唐代51人，宋代267人，明清36000人，造成这种情况的原因是[]A．唐朝封建礼教观念不强B．宋明理学发展的影响C．明清妇女更守妇道D．统治者的儒家思想是中华民族传统文化的主流思想之一，宋朝的程朱理学是新兴的儒学。以下观点中属于程颢、程颐的是[]A．“为政以德”，“节用而爱人”B．“施政于民，省刑罚，薄税敛”C．“心即朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指[]A．天体运行法则B．社会发展规律C．封建道德规范和等级秩序D．“天人感应”理论朱熹提出“存天理，去人欲”，其中“天理”主要是指[]A．天体运行法则B．社会发展规律C．封建道德规范和等级秩序D．“天人感应”理论冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派王安石提出“形者，有生之本”，与之相对立的观点是[]A．“心外无物B．“天地为万物之本C．“夫形于天地之间者，物也D．“舍天地则无以为道”小说《三国演义》和《水浒传》塑造了很多栩栩如生的忠义英雄，其忠义思想的来源应该包括①孔子的“仁”“礼”主张②董仲舒的天人感应学说③宋明时期的程朱理学思想④明清之际的反传统思想儒家思想在与其他思想的不断碰撞中[]A．不断否定自身的学说B．吸收其他思想完善自己C．压制其他思想发展D．保持固有传统思想不变程朱理学的基本主张有①“父子君臣，天下之定理”②把天理和伦理道德对立起来③“存天理，灭人欲”④“字宙便是吾心”[]A．①③④B．①③C．②③④D．①②③④ 一个书生携带了《四书章句集注》上京赶考，这种情景最早可能出现在哪个朝代[]A、西汉B、隋唐C、北宋D、南宋有学者认为，“唐、宋之间仅相隔短短半个世纪的分裂，己成为中国以后历史的模式。国家再也没有像在汉朝崩溃以后那样，经历长达数世纪的混乱局面。其原因是，自唐朝起，中国文 2010年9月30日《南方日报》刊文称：“如何给这些孩子（外来工子女）一张安稳的书桌，让他们像城市的孩子一样接受义务教育，是促进教育公平的重大课题。”其实中国古代很早就有思想家有人说：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中国什么都不禁，唯独禁人的本能。”假如你同意上述观点，主要依据是[]A．启蒙思想；民贵君轻B．因信称义；天人感应C．人文主古代某学者曾在白鹿洞书院讲学，后人赞之为：“反躬践实，穷理致知，传二程而分流；讲学授徒，著书立说，配十哲永馨。”此人应是[]A．孟子B．董仲舒C．朱熹D．李贽以下是某部著作中的一段师生对话。生：“必有是理，然后有是气，如何？”师：“此本兄先后之可言，然比欲推其所从来，则需说先有是理。然理又非别为一物，印存乎是气之中，无是气，下图为朱熹为湖南岳麓书院题的字，这些题字反映了①儒家思想有个人自身修养的重要内容②书院注重个人品德的养成③儒家传统道德是维护封建统治的重要工具④理学的伪善和欺骗性[]A 朱熹说：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”其说要表达的核阅读下列材料：材料一：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。——《史记·太史公自序》材料二：春秋大一统者，天地之常经，古今有人说：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中国什么都不禁，惟独禁人的本能。”假如你同意上述观点，主要依据是[]A．启蒙思想；民贵君轻B．因信称义；天人感应C．人文主 “饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”对上述朱熹关于“天理”与“人欲”论述的解读，正确的有①把“天理”和“人欲”对立起来②“天理”和“人欲”你中有我，严复明确指出：“若研究人心政俗之变，则赵宋一代历史最宜究心。中国之所以成为今日现象者，为善为恶，姑不具论，而为宋人之所造就，什八九可断言也。”他在这里论述的是宋代[]阅读下列材料：材料一：在董仲舒看来，天是百神大君，天具有仁义礼智信，皇帝是天的儿子。人间的一切都是天造就的。天按照自己的模样造就了人，人秉承天的意志长出了身体，这就阅读下列材料：材料一：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。——《史记·太史公自序》材料二：《春秋》大一统者，天地之常经，古阅读下列材料，回答问题。材料一桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。——《孟子?离娄上》材料二国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴

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