| 阅读下列材料。 材料一 他（韩非）主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”“威势独在于主，则群众畏惧；威势分于臣，则令不行。故明主之治天下也，威势独在于主，而不与臣共。”故曰：“威不两错。”又曰：“法政独出于主，则天下服德；法政出于臣，则民不听。故明主之治天下服也，法政独制于主，而不从臣出。”故曰：“制不二门。” 材料二 天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以从事，与天同者，大治，与天异者，大乱。 |
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——《春秋繁露》 |
| 请回答： （1） 材料二与材料一对比，相同的主张是什么？适应了怎样的时代发展要求？ |
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| （2）材料二比材料一又有哪些重要发展，其积极意义何在？ |
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| 材料三 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也,必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。 |
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——黄宗羲《明夷待访录》 |
| 中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴，前者是中世纪的产物，后者是近代社会的宣言书。“黄宗羲是传统社会一心一意专事‘补天’的‘抱道君子’，而不是传统政治体系的所谓的‘掘墓人’”。 （3）黄宗羲对中国提出了怎样的政治设计？这种设计的历史缺陷何在？造成这种缺陷的根本原因是什么？ |
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