17——18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和伏尔泰等著名思想家做出了极大的贡献。阅读下列材料：材料一：故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。-高中历史-n多题

◎ 题干

17——18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和伏尔泰等著名思想家做出了极大的贡献。阅读下列材料：
材料一：故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，……君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同耶。

——摘自黄宗羲《明夷待访录》

材料二：黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。

——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》

（1）据材料一、材料二，概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”？
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材料三（启蒙运动）在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面，哲人们也有一个关健性的用语——“社会契约”……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民），能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”……这些口号破坏了传统的制度和习俗。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

请回答：
（2）依据材料三，概括启蒙运动的主要思想主张。说明它是如何破坏了“传统的制度和习俗”的？
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（3）为什么说中国明清时期进步思想是“中世纪末期的产物”，而法国启蒙思想则是“近代社会的宣言书”？概括指出出现这一差异的主要原因。
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◎ 知识点

根据n多题专家分析，试题“17——18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和伏尔泰等著名思想家做出了极大的贡献。阅读下列材料：材料一：故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。…”主要考查了你对【黄宗羲对君主专制的抨击】，【法国的启蒙思想家（伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭）】等知识点的理解和应用能力。关于这些知识点的“档案”，你可以点击相应的链接进行查看和学习。

◎ 相似题

与“17——18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和伏尔泰等著名思想家做出了极大的贡献。阅读下列材料：材料一：故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”考查相似的试题有：

● 某学者评价启蒙运动说：“‘进步’实际上已经成为哲学家的一种意识形态，他们坚信自然科学将会让人类更有力地支配整个世界，而人类理性则引领每个人走向自由，并建立起一个繁荣 ● “当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，● 约翰•弥尔顿在《为英国人民申辩》一书中写道：“如果暴君势力压倒人民的地方可以说是上帝把人民送去奴役，那么在人民势力压倒暴君的地方，为什么就不能说上帝使人们获得了自由呢 ● 英国哲学家罗素给启蒙运动下了一个很简洁但也很中肯的定义:“启蒙运动本质上是对有独立见解的知识活动的价值重估,其目的完全是为了在以往一直黑暗的地方散布光明.”下列选项中 ● 康德认为：“启蒙运动这样一件大好事，它必定会把人类从其统治者的自私自利的扩张计划之下拯救出来……随之而来的启蒙了的人们对于自己已经充分理解到的好处所不可避免地要采取的