| 恩格斯说：“文艺复兴这个名字没有将这个时代充分表达出来。”其含义是它没有准确地揭示这场运动的性质，那对文艺复兴运动的实质，准确的理解应是 |
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| A．古代希腊罗马文化的再生 B．宗教神学的发展和延续 C．资产阶级的新文化运动 D．人文精神的弘扬 |
| 文艺复兴时期，意大利人热衷于讨论 |
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| A．人性与神性的关系 B．教会与上帝的关系 C．政治与美德的关系 D．理性与政治关系 |
| 马丁·路德说：“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”该材料反映了马丁·路德 |
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| A．倡导人的解放 B．否定基督教 C．宣扬《圣经》精神 D．否定教皇地位 |
| 下列有关16世纪宗教改革的说法中，正确的是 |
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| A．宗教改革运动与文艺复兴运动没有关联 B．宗教改革运动受到所有世俗贵族的镇压 C．宗教改革家与启蒙思想家都抨击宗教愚昧 D．宗教改革家认为教徒自己可以通过信仰得救 |
| 阅读下列材料，回答问题。 很显然，当钱币投入钱柜中“丁当”作响的时候，增加的只是得利心和贪欲心。至于代祷 之是否有效，完全只能以上帝的意旨为转移。 每一个基督教徒，只要感觉到自己真诚悔罪，就是不购买赎罪券，也同样可以得到赦罪或全部免罚。 这种对赎罪券的荒谬宣传，使得那些纵有学问的人，对于保持大家对教皇的尊敬，也确实感到困难；对于俗人的怀疑和非难更难以解答。 例如：既然教皇为了募款修筑教堂这样一件极不重要的事情而解救了无数的灵魂，那么他何以不为神圣的慈悲以及解救灵魂的最高需要，而索性将一切灵魂都解脱，使炼狱中不留一人呢？ |
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——[德]马丁·路德《九十五条论纲》节选 |
| 以上文献反映了马丁·路德对赎罪券及教皇的哪些看法？ |
| 章太炎在《革命之道德》中说：“彼意大利之中兴，且以文学复古为之前导，汉学亦然，其于种族，同有益无损己。”这里的文学复古指的是 |
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| A．宗教改革 B．启蒙运动 C．文艺复兴 D．人权主义思潮 |
| 文艺复兴时期的人文主义者皮柯说：“上帝赋予了人按自己的意志塑造自身的能力，他可以下降为动物，也可以上升到与上帝相似的东西。”这说明他 |
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| A．鼓吹人的自私自利 B．肯定人的价值和创造 C．藐视宗教，不承认上帝万能 D．强调发展个性 |
| 观察下图，图一所反映的文学作品的内容与图二的内容相比，最突出的特点是 |
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| A．反皇权专制 B．反封建礼教 C．反殖民侵略 D．反教会压迫 |
| 小说《巨人传》描写道：“1533年时人们都相信，存在着一千年的精神黑暗。相继而来的将不会是新生，而是真理的重新恢复。”一千年前古希腊、古罗马文化的精神实质是 |
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| A．专制主义 B．自由主义 C．理性主义 D．人文主义 |
| 罗马城内有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可赎罪。一天，有人爬到中间，又突然退了下来，旁人问其原因，他说：“只要心中有了信仰，就能赎罪，不必在乎表面的礼仪。”这个人是 |
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| A．马丁·路德 B．克伦威尔 C．亨利八世 D．加尔文 |
| 《最后的晚餐》故事取材于《圣经》，但画中人物包括耶稣都没有圣光，取而代之的是自然光，所有人物的姿态和常人无异。这幅画主要体现了 |
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| A．希腊罗马古典文化的传统 B．人文主义的思想 C．成熟的资产阶级思想体系 D．“主权在民”的原则 |
| 民国时期著名的军事理论家蒋方震说，欧洲近代史之曙光，发自两大潮流：其一，希腊思想复活……其二，原始基督教复活。这“两大潮流”指的是 |
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| A．智者运动 文艺复兴 B．文艺复兴 宗教改革 C．宗教改革 启蒙运动 D．文艺复兴 启蒙运动 |
| 16世纪初，德国有一句谚语说：“德国是教皇的奶牛。 ”这说明了 |
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| A．罗马教皇对德国的搜刮掠夺 B．罗马教皇对德国的重视 C．德国的畜牧业发达 D．德国与教皇的关系密切 |
| 阅读下列关于文艺复兴的材料： 材料1：1535年某画家写道：“许多已经湮没的事物将要再生。” 材料2：人文主义小说《巨人传》描写道，1533年时人们都相信，存在着一千年的精神黑暗。相继而来的将不会是新生，而是真理的重新恢复。 材料3：文艺复兴时期，人们对文学、艺术等方面的巨大成就极为欢欣。他们认为这是一次精神的新生，而不是像花开花落那样， 只是周而复始地重复。 材料4：18世纪的学者费内隆写道，在16世纪，人们将“文艺复兴”一词只理解为恢复古代传统。 |
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——保罗·富尔《文艺复兴》 |
| （1）结合材料1、2说明“已经湮没的事物”指的是什么。 （2）就材料3所说文学方面的巨大成就举二例，并指出它们是否属于被湮没的事物及理由。 （3）材料4与前三条材料中哪一条有矛盾？表现在何处？ |