| 中国的思想文化源远流长，在中国传统文化主流思想的演变中，唐代儒学状况是 |
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| A．已沦为笺注之学的官方儒学不断受到质疑 B．士大夫们掀起了一场声势浩大的儒学复兴运动 C．韩愈提出了儒学的“道统”思想 D．儒学开始成为正统思想 |
| 下列观点与二程理学观点不符的是 |
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| A．心即理也 B．万物皆只有一个天理 C．人伦者，天理也 D．父子君臣，天下之定理 |
| 朱熹提出“存天理，去人欲”，其中“天理”主要是指 |
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| A．天体运行法则 B．社会发展规律 C．封建道德规范和等级秩序 D．“天人感应”理论 |
| 宋代理学家张载提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”对这句话的理解不正确的是 |
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| A．反映了当时学者匡时 济世的理想追求 B．体现了理学家们关注国计民生的价值取向 C．说明理学反对封建专制统治 D． 说明理学在当时有利于维护社会政局的稳定 |
| 又问：“人或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿 死事极小，失节事极大。”上述内容反映的思想内核是 |
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| A．存天理，去人欲 B．格物致知 C．致良知 D．发明本心 |
| 朱熹是理学的集大成者，他认为仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物。其仁者境界与佛老境界的最大不同在于 |
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| A．强调获得精神方面的自足 B．宣扬追求来世的幸福 C．强调拥有强烈社会责任感 D．宣扬追求自由的生活 |
| 古代某学者曾在白鹿洞书院（见下图）讲学，后人赞之为：“反躬践实，穷理致知，传二程而分流；讲学授徒，著书立说，配十哲之永馨。”此人应是 |
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| A．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王守仁 |
| “苦海无边，回头是岸；放下屠刀，立地成佛”。与禅宗这一理论类似的是 |
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| A．老庄思想 B．程朱理学 C．王阳明“心”学 D．“孔颜之乐” |
| 阅读下列材料： 材料1：故致知之道，在乎即事观理，以格夫物。物格者，事物之理，各有以诣其极而无余之谓也。理之在物者，既诣其极而无余，则知之在我者，亦随所亦诣而无不尽矣。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表 里精粗无不致，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之致也。 |
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—— 《大学章句》 |
| 材料2：心之本体，原是个天理，原无非理；良知是天理之昭明灵觉处，故良知即天理。知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟(悌)，见孺子入井，自然知恻隐。此便是良知。不假外求。 ——《传习录》心之良知，是谓圣人之学，惟是致此良知而已。自然致之者，圣人也；勉强致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致者，愚不孝也。愚不孝者，虽具蔽昧之极，良知又未尝不在也。苟能致之，即与 圣人无异矣。 |
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——《大学问》 |
| （1）材料1主要体现了朱熹“格物致知”的观点，根据材料信息，对此作简要解释。 （2）在朱熹看来，认识事物的最终目的是什么？ （3）材料2反映了王守仁怎样的观点？与朱熹的思想相比， 心学的突出特点是什么？ |