| 春秋战国时期是我国历史上的重要转型时期，敦沫若把这一阶段比拟为“第一次五四运动”，指出是“社会的转变”促成了这一时代的“百家争鸣，群花怒放”。这一时期 “社会的转变”的表现是 ①分封制崩溃，井田制瓦解 ②各种政治力量异常活跃 ③各种思想 交相辉映 ④中央集权制度确立 |
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| A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④ |
| “孔子象征着什么？一种文化，一种精神，一种观念，还是一种财富？”在中国，如果有人用这样一个问题去问市民，那么，他得到的回答可能会千差万别，因为，无论从哪个角度来说，答案都可能成立。下列表述属于孔子思想精华内容的是 ①以德治民，反对苛政 ②己所不欲，勿施于人 ③有教无类 ④维护周礼，贵贱有序 |
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| A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④ |
| 战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋·不二》篇宣称“听众人议以治国，国危无日矣”。“故一则治，异则乱。一则安，异则危”。思想大一统被提到了十分醒目的位置。这一现象产生的原因是 ①建立地主阶级统治的需要 ②封建经济发展的需要 ③适应国家统一的需要 ④适应兼并战争的需要 |
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| A．①② B．①②③ C．②③④ D．①②③④ |
| 阅读表格，在下列早期儒学家的思想主张中，体现的共同思想是 |
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| A．教育思想 B．农本思想 C．民本思想 D．重农抑商 |
| “明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”上述材料说明荀子 |
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| A．重视礼仪教化 B．主张礼法并施 C．强调严刑峻法 D．提倡为政以德 |
| 王夫之在《读通鉴论》中说：“宰相无权，则 天下无纲，天下无纲而不乱者，未之或有。”因此他希望君主能“虚静以统天下”。下列思想与王夫之这一主张最为相近的是 |
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| A．老子无为而治思想 B．韩非中 央集权思想 C．孟子民贵君轻思想 D．孔子仁者爱人思想 |
| 汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指 |
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| A．吸收了佛教、道教等思想的儒学 B．正统的孔孟学说 C．糅合了道家、法家和阴阳五行家等学说的儒学 D．儒家学说与权术 |
| 斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是 |
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| A．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则 B．法家思想是董仲舒新儒学的核心 C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 D．法家学说被董仲舒全面吸收 |
| “王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通 类也，天下所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是 |
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| A．春秋时期的道家思想 B．战国时期的法家思想 C．汉初“无为而治”的思想 D．汉武帝时期的儒家思想 |
| 西汉宣帝年间曾发生一次日食，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张 |
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| A．罢黜百家，独尊儒术 B．大一统 C．天人感应 D．君权神授 |
| 董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。对这一思想最准确的理解是 |
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A．认为民性本善，君权天授 |
| 现代人所说的“检讨书”在古代皇帝的笔下就是“罪己诏”。其实，“罪己诏”是古代帝王反省罪己的御用文书。康熙皇帝罪己诏：（康熙十八年因地震）“朕御极以来，孜孜以求，期于上合天心，下安黎庶……地忽大震，皆因朕功不德，政治未协，大小臣工弗能恪共职业，以致阴阳不和，灾异示儆。”与上述思想有关的派别是 |
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| A．儒家 B．道家 C．法家 D．墨家 |
| 一个国家必须要有自己的国魂，一个民族必须要有自己的精神。中华民族几千年延续下来的仁爱和谐、敬长知礼、奋发图强等传统文化体现了中国的国魂和中华民族的精神。两千多年来，中国传统文化儒家思想在传承中不断地改造和重塑，从而呈现出 不同的形态。 结合以下材料和所学知识，回答下列问题。 材料1：2009年9月26日，在中国古代“至圣先师”孔子诞辰2560周年之际，联合国教科文组织官员宣布设立“孔子奖”。这项由济宁市申请设立的“孔子奖”，被联合国教科文组织列为最高级别国际奖项。这一首次以中国人名字命名的国际最高级别的奖项，主要奖励世界上在教育、文化、哲学等方面有突出贡献的总统、部长和专家。 材料2：中国古代一些居室堂屋、家族祠堂或私塾学堂的墙壁正中都挂着孔子像（如下图）。 |
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| （1）联合国教科文组织为什么设立“孔子奖”“奖励世界上在教育、文化、哲学等方面有突出贡献的总统、部长和专家”？概述孔子的主要思想观点，这些观点在当时为什么不受统治者的重视？ （2）材料2的这种情况最早可能出现在什么时期？这一时期儒家思想出现了哪些变化？ （3）近代以来直至19世纪末，儒家思想的正统地位逐步动摇。简要分析其原因。 （4）综合上述材料，谈谈在构建社会主义和谐社会的过程中，我们应该如何对待中国传统文化？ |
| 阅读下列材料： 材料1：战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。 |
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——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 |
| 材料2：（李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施）“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去也，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空 气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。 |
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——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 |
| 材料3：董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人 异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” |
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——《汉书·董仲舒传》 |
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（1）三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？原因何在？ |