（明）王守仁 灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？” 我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格②之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。 象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝③乂④，不格奸。” 瞽瞍亦允若⑤，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡⑥不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？ 吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。” 注 ①象：舜的同父异母弟，曾多次图谋杀害舜，舜都不计较。舜继位后仍封象为有鼻国国君。②干羽既格：舜命禹征有苗，三旬，苗民逆命，禹班师。舜乃广修文德，舞干羽于两阶，七旬，有苗归顺。③烝烝：谓孝顺。④乂：安定。⑤瞽瞍亦允若：瞽、瞍，瞎子。舜的父亲有眼不分善恶，故名。允若：忠诚老实的样子。⑥管、蔡：周武王之弟，因作乱被诛。 17．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是 A．斯祠之肇也，盖莫知其原 肇：创建 B．尊奉而禋祀焉，举而不敢废也 举：举行 C．象犹不弟，不可以为谐 弟：为兄弟 D．信乎，象盖已化于舜矣 信：相信 18．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 A．①因诸苗夷之请 ②加之以师旅，因之以饥谨 B．①而管、蔡不免焉 ②积土成山，风雨兴焉 C．①吾将以表于世 ②秦亦不以城予赵，赵亦不予秦璧 D．①使知人之不善 ②句读之不知，惑之不解 19．下列各句中，加点词不属于活用的一项是 A．咸神而祠之 B．新其祠屋 C．而流泽之远且久也 D．故能任贤使能而安于其位 20．下列对原文的相关内容的赏析，不正确的一项是 A．象为子不孝，为弟不悌，而苗族百姓却“皆尊奉而禋祀焉”，而今又重修象祠，作者认为象是圣人舜的弟弟，苗民们只是爱屋及乌而已。 B．作者由象当初的不仁到最后世代受到苗族百姓祭祀这一事实，从而得出人性原本是善良的，至善的品德可以感化天下所有人的结论。 C．舜不仅以自身崇高的品德感化了象，而且在封象之后派遣官吏帮他治理国家，从而使象能“安于其位，泽加于其民”。 D．文章善用对比进行说理，如象祠被唐人毁坏而在苗族得到奉祀，舜父瞽瞍的变化及与周公处置管、蔡的比较，论述“天下无不可化之人”的观点。 21．把文言文阅读材料中画线的句子译成现代汉语。（6分） （1）象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？（3分） （2）然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。（3分） |