阅读下文，完成文后各题。 中国文化的当代处境 王岳川 处在千纪年转换的历史节点上，我们有可能检视一个世纪学术文化中的种种问题，并进 而从新的层面上追问：中国文化精神向何处去7 二十世纪中国与传统中国相比，一个根本性的不同就在于：中国传统文化在百年间受到 西方之化体系的奎面冲击。总体上说，西方文化在几千年的发展过程中经历了起码三次重大 文化转型，即从古希腊的两希（古希腊与希伯莱）精神，到文艺复兴以后的理性精神，再 到二十世纪的反理性的现代主义和后现代主义精神。而中国却延续了二千余年汉语文化形态 的相对稳定的时代精神，这一文化精神在二十世纪初为西方现代文化所中断。这就使得中国 文化在传统与现代、东方与西方、现代与后现代之间面临总体危机。 这一总体危机不仅意味着终极美怀的失落，同时也是一种价值符号的错位：儒家、道 家、佛家三套符号系统，固在时间上与当代人失却了时代的同步性，不能准确地反映当代中 国人的生存状态和信仰要求；而西方基督神学的符号系统，在空间上与中国人的文化，心理存 在着某种隔膜，因而难以成为中国人的信仰核心。因此，当代中国文化只能从东西方文化的 全新整合噩当代特型中，创造新的价值体系，重建新的语言符号系统，才有可能使其所面临 的文化危机逐渐减轻以至于消除。 百余年来，中国一直在文化的各个层面，即器物层、制度层、观念层、价值层受世界上 占主导地位的西方文化体系的影响。中国的现代化进程事实上是向西方学习的进程。然而问 题在于“西方”这一概念本身的复杂性不易把握。一方面，“西方"是一个历史文化概念， 指从古希腊、希伯菜、古罗马、文艺复兴 -直到现代和后现代的欧美文化；另一方面．“西 方”又是一个非常复杂的政治地理概念，指不同于东方地域的欧美地区即发达的“第一世 界”国家。这种概念含义的复杂性导致中国话语图景中的“西方”成为一个自由阐释的对 象，并使学“西方”的中国知识界面对成堆的问题：百年中国学西方是学古希腊文明中的 民主、科学精神呢，还是希伯莱文明的基督神学精神？是古罗马的法律精神呢，还是启蒙主 义以来的理性精神？是反理性的现代主义呢，还是反现代反形而上学的后现代主义？这些历 时态的“西方”文化精神在百年间尤其是近十几年共时态地“涌入”中国，以中国知识分 子为代表的汉语思想界究竟该接受谁？可以说，现代人在现代或后现代社会所遭遇到的主要 不是器物层和制度层的问题，而是观念价值层面上的迷失与失落。选择对象的复杂性和选择 主体多层性，使中国知识分子心境极为彷徨苦涩。如今叉迭加上经济热潮和市民文化对精英 文化的冲击，从而导致了中国文化转型时期的世纪末国境。 这种世纪末困境的文化表征是，中国文化面临从“五四”的“古今”之争到夸天的“东 西”之争、“南北”之争、“灵内”之争，从而构成当代文化冲突的多元景观和杂色纷呈色调。“古今”之争是价值冲突问题，核心是反传统价值；“东西”之争是文明冲突问题，核心是否定东方；“南北”之争是后殖民问题，核心是发达地区时不发达地区的经济文化渗透；“灵肉”之争是个人与群体、升华与沉沦问趣，梧心是沉重的肉身对沉重的精神的颠覆。这四种文化论争使今日知识精英与大众对话倍感失语和受阻，同时面对西力强大的后殖民主义话语，中西时话也十分艰难。 面对中国文化的当代处境并寻求解决之策，已成为跨世纪中国学术文化研究的新视界。 这包括两个问题．一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和选择西方文化中的 精华部分，为中国现代化展示其前景；二是中国传统文化转型性创造与批判性重建问题，只. 有通过转型性创造，才能在批判的反思中发现新世纪中国文化的曙光。 （选自《（二十世纪中国学术文化随笔大系）总序》，有删改） 小题1:根据文意，以下说法不正确的两项是 （5分）
小题2:属于导致中国知识界在学习西方时出现困惑的主要原因的一项是 (3分) A．西方文化体系对中国文化各层面的影响和冲击 B．“西方”选一概念含义的复杂性以及不确定性 C. 不同历史时期的西方文化精神不断地涌人中国 D中国文化遭受冲击而陷入转型期的世纪末困境 小题3:作者在文中为什么要提出“中国文化精神向何处去”的问题？（4分） 小题4:本文认为，中国文化精神应向何处去？ |