阅读下面文字，完成小题。 中国人好像不太喜欢行善，古典文学作品中，冠以“X大善人”称号的，不是为富不仁的财主，就是欺男霸女的恶霸。近几年，西方慈善概念进入中国，有些识趣的，看出这是“千金市马骨”的好买卖，花小钱能赚来大名声。但今时今日中国人也不好糊弄，于是露出马脚的假慈善家前仆后继，真慈善家倒是凤毛麟角。 之所以会出现这样的状况，窃以为，还是文化基因的问题。慈善事业盛行于西方基督教世界，源于彼处到处弥漫的弥赛亚思想（即救世情怀）。在国家层面，无论是美国还是俄国，争当世界领袖，都有深深的弥赛亚烙印；而在个人层面，物质财富达到极致之后，就想造福他人，这种精神上的满足，也是践行宗教理念的重要方式。 而我们中国，从来就是大政府小社会，国家包办一切。历史上出现大饥荒，赈灾那是皇上的事，你小老百姓开粥棚赈济灾民，弄不好皇上还会说你收买人心、图谋不轨呢。 大家常说中国人外儒内法，但那是讲统治者的。对老百姓来说，遇强则弱、随遇而安的道家才是人生的指导思想。那么，道家对慈善是什么态度呢？ 两千多年前，道家的杨朱先生说得很清楚：拔一毛而利天下，不为也！杨朱是老子的学生，在那个时代，连孟子都说，当今天下非杨即墨，而他的儒家，只能算非主流。彼时杨朱的影响力占据半边天，可见他“一毛不拔”的主张在两千年已被中国人广为接受。 杨朱的“一毛不拔”论，经过儒家的不懈批判，早已被“中华贬义词库”。但实际上，杨朱的思想颇有深意，他认为：第一，“一毛”根本不可能利天下，你少拿天下这类不着边际的大帽子来忽悠我这“一毛”；其二，今天给了你“一毛”，明天你就有可能要十毛，后天你会要大腿，大后天你就要脑袋了，要想维护自己的利益，必须从“一毛”开始。 杨朱进一步指出，要实现“天下为公”，绝不能以牺牲个人利益为代价，“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”——听着耳熟吧？ 从亚当·斯密到马克思·韦伯，再到哈耶克和弗里德曼，西方一脉相承的“个人主义——自由主义”思想家，一生皓首穷经，说的就是这个。 这个思想，其实就是自由市场经济的基石，而没有市场经济，就没有中国的富豪。这样说来，杨朱老先生算得上富豪们的祖师爷。虽然没几个中国富豪知道杨朱到底是怎么回事，也没人愿意把“一毛不拔”的标签贴在自己身上，但他们如今的不愿“拔毛”，其实是在两千年前就早已注定了的。 （《杂文月刊》2011年第1期） 小题1:下列关于“慈善”的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
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