| 阅读下面的文字，完成1-3题。 |
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今日英雄安在 |
| 除那些大众传媒用鼓噪之声制造出的各种影、视、歌明星外，英雄还存在吗？ 应该说，区别于公众英雄的个体化意义的“英雄”依然存在，只不过已和传统意义上战士型的“英雄”迥异。虽然来自外在的民族战争，以及特定历史阶段全面的意识范式社会化对人性进行“非存在”方式的威胁已经日渐退位，但人们仍然生活在自己创造的巨大的、无所不包、无隙不渗的物质化生存环境中，普在肉身仍然面临种种现实的诱惑，而或然性的“偶在个体”仍需对普在肉身进行超越和精神上的“异在”坚守，安然隐匿于对世界的静谧观察注视之中，对依然灿烂的星空的崇敬仰望之中，继续其精神性的探索，朝时空的多维向度开放，挣脱人的尘世飞翔。他们似乎生存在一间自我选择的无形囚室里，在具体的足不出户的囚禁中仍可放飞思想。那种放牧自由的陶然感使得具体的囚禁意义变得抽象和空洞，汪洋恣肆般涌卷的思潮从画地为牢的立足点呈放射状漫出来，漫过周围的世界乃至漫过各种沿袭已久的观念修筑的栅栏，向着宇宙的深处飞奔而去。 如果将其放入社会生活的背景中，他们永远只是凤毛麟角，是俄国诗人布罗茨基所比喻的以巨大的公众数量作分母的微小分子。他们的人格魅力拒绝被社会化、被公众认同、被媒体关注追踪。一旦在公众化的过程中被视为集体的行为楷模，他们将会被重新封闭在公众价值观念导向的舆论之中，自由便会被压抑甚至剥夺，思想的利剑失去光泽躲入刀鞘之中，探索的眸子则日益浑浊无法继续发现之旅。如果稍俘于虚荣心，与扭曲的公众化社会方式相妥协，他们的自我将被纳入集体模式中重新安置、铆定、调试、整合，正中了集体意志同化、淹没个体的险恶圈套。如德国哲学家雅斯贝尔斯在《时代的精神状况》中所说：这些人一旦异化为“群众意志的执行者”，便再次化为“虚无”。美国存在主义哲学家蒂利希认为，一旦如此，个人“作为自我而存在的勇气”将降格为“作为部分而存在的勇气”。 所以真正的英雄永远是处于社会意识边缘拥有原创精神的“他者”。对公众潮水般趋同性的要挟，只是持一种漠然不应的拒绝姿态。他们拒绝将自己的生存经验普及成限制他人个体自我生存的分母型模式。他们鼓励那些肯定并敬佩着他们的人进一步超越而不是重复他们的自我，去做有别于他们的多样性的自我开拓，成为崭新领域的英雄。他们拒绝加入社会异口同声的齐唱，继续以自己的独特生存形式潜隐、悄然地浸化周围人的人格和思想，以拒绝模仿的方式敞显自己“作为自我而存在的勇气”。他们是永远不可重复的唯一。 我们的时代仍然呼唤着英雄，这些英雄不是战争英雄，不是大众流行文化的带头人，如法国作家安德烈·纪德所说：他们应是不断的“创造着自己”的人，不断拓展着精神自我更新的自由之路，以“自己的本原去影响别人”（雅斯贝尔斯语）。我们的世界将会由于这些人的不断涌现而丰富多彩，充满新的希望。（有删改） 1．下面关于英雄的表述，不符合原文意思的一项是（ ） A．公众英雄指大众传媒鼓噪之声制造出的各种影、视、歌明星，他们是大众流行文化的带头人。 B．在民族战争中出现的战争英雄属于战士型的“英雄”，他们是传统意义上的英雄。 C．时代呼唤的英雄应该是个体化意义的“英雄”，是处于社会意识边缘拥有原创精神的“他者”。 D．真正的英雄愿意成为集体的行为楷模，鼓励那些肯定并敬佩着他们的人进一步超越而不是重复他们的自我。 2．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ） A．人们在物质化生存环境中，面临种种现实的诱惑，或然性的“偶在个体”仍需对普在肉身进行肉体的超越和精神上的探索。 B．在社会生活中，英雄永远是凤毛麟角，是巨大的集体模式中的一个微不足道的个体。 C．真正的英雄具有原创精神，他拒绝被社会化，拒绝被认同、被模仿。 D．真正的英雄是永远不可重复的唯一，他们鼓励人们去做有别于自己的多样性的自我开拓，成为崭新领域的英雄。 3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ） A．个体化意义的“英雄”往往是不被他所处的那个社会的公众所理解、所接受的。 B．作为大众文化的带头人的公众英雄往往是“群众意志的执行者”，他们的自我往往被纳入集体模式。 C．对社会持一种漠然不应的拒绝姿态，拒绝被公众认同、被媒体关注追踪，坚持自己的生活方式，就是真正的英雄。 D．真正的英雄时代一定是丰富多彩的，能促使人不断拓展精神自我更新的自由之路，因而是充满了个性和创造性的。 |