| 阅读下面的文字，完成1～3题。 一般人常欢喜说“自然美”，好像以为自然中已有美，纵使没有人去领略它，美也还是在那里。其实“自然美”三个字，从美学观点看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就还没有成为“美”。如果你觉得自然美，自然就已经过艺术化，成为你的作品，不复是生糙的自然了。比如你欣赏一棵古松，一座高山，或是一湾清水，你所见到的形象已经不是松、山、水的本色，而是经过人情化的。各人的情趣不同，所以各人所得于松、山、水的也不一致。 流行语中有一句话说得极好：“情人眼底出西施。”美的欣赏极似“柏拉图式的恋爱”。你在初尝恋爱的滋味时，本来也是寻常血肉做的女子却变成你的仙子。你所理想的女子的美点她都应有尽有。在这个时候，你眼中的她也不复是她自己原身而是经你理想化过的变形。你在理想中先酝酿成一个尽美尽善的女子，然后把她外射到你的爱人身上去，所以你的爱人其实不过是寄托精灵的躯骸。你只见到精灵，所以觉得无瑕可指；旁人冷眼旁观，只见到躯骸，所以往往诧异道：“他爱上她，真是有些奇怪。”一言以蔽之，恋爱中的对象是已经艺术化过的自然。 美的欣赏也是如此，它也是把自然加以艺术化。所谓艺术化就是人情化和理想化。不过关的欣赏和寻常恋爱有一个重要的异点。寻常恋爱都带有很强烈的占有欲，你既恋爱一个女子，就有意无意地存有“欲得之而甘心”的态度。美感的态度则丝毫不带占有欲。一朵花无论是生在邻家的园子里或是插在你自己的瓶子里，你只要能欣赏，它都是一样美。老子所说的“为而不有，功成而不居”，可以说是美感态度的定义。古董商和书画金石收藏家大半都抱有“奇货可居”的态度，很少有能真正欣赏艺术的。我在上文说过，美的欣赏极似“柏拉图式的恋爱”，所谓“柏拉图式的恋爱”对于所爱者也只是无所为而为的欣赏，不带占有欲。这种恋爱是否可能，颇有人置疑，但是历史上有多少著例，凡是到极浓度的初恋者也往往可以达到胸无纤尘的境界。 1．根据文意，下列不符合作者观点的一项是（ ） A．从美学观点看，“自然美”这个概念是自相矛盾的，因为纯自然的美是不存在的。 B．古松、高山、清水等一旦成为欣赏对象，就会因主观色彩而改变了本色。 C．美存在于自然之中，是与生俱来的，不是心灵的产品，与人的情绪等无关。 D．各人的情趣不同，从一样的松、山、水等自然景象上获得的美感并不一样。 2．下列对文章内容的表述不正确的一项是（ ） A．“情人眼底出西施”是因为“情人”已成为恋人的欣赏对象，即使不美也觉得美。 B．只要不带“欲得之而甘心”的态度看花，花不论是邻家的还是自己的，都是美的。 C．古董商和书画金石收藏家大半都带有占有欲，很少有能真正欣赏艺术的。 D．极浓度的初恋者往往胸无纤尘，历史上不乏著例，不应质疑“柏拉图式的恋爱”是否存在。 3．根据文意，请概述美感是怎样产生的。 __________________________________________________________ |
| 阅读下面的文章，完成1～3题。 |
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冷眼看“热词” |
| “热词”是指来源于突发事件或社会现象，经过形象、鲜明和恰当的隐喻性总结，让人们更深刻地记住关键信息的公共焦点词语。 近年来，中国互联网上流行的“热词”已不仅仅是一般意义上的新潮网络语言。“打酱油”“俯卧撑”乃至“被××”之类的热词从词语本身找不到任何流行的理由，而且这些词语往往不是逐渐扩散，而是瞬间爆发。显然这类热词不像以往的许多网络语言那样因词语本身的娱乐性得以流行，大多是因突发的社会事件传播而得以派生，而且这类词几乎无一例外具有较多的政治讽刺意味，反映的是社会“杯具”何其多，人们认为这是中国政治走向更加民主的一种方式，是中国网络政治化的一种体现。 中国的改革开放自上世纪90年代末以来进入深水区，政治改革尤其步履维艰。在这种现状下，网络的政治化可以说是公众表达的常规通道堰塞而造成的政治话语溢出现象。而网络的确为当代中国民众提供了一种新的政治表达可能，有人因此乐观地预言网络将成为推动中国政治民主建设进程的重要力量。可实际上，人们上网发表意见可能是自由的，但信息如何传播却完全由不得自己，各类网络运营者操控着网络信息的传播。 热词的出现使得网络传播形势有了一些改观。一个本来难以扩大影响的社会信息，由于被人从中提炼出具有讽刺性乃至黑色幽默意味的隐喻词语而产生了“陌生化”的情景效果，随即因为网上读者的关注和分享而成为口头禅并被强力传播，进而迅速走红成为热词。显然，热词热起来的社会学原因在于网民自发形成的积极介入态度。在网络日益被运营者操控的形势下，这种对传播的主动介入可以说是普通网民对“被传播”现实的一种反抗。 热词之所以会“热”，也和它的接受环境分不开。在媒体自身权威性不够却又面对公众质疑时，许多“专家”和“权威机构”常常会冒出来强化信息的权威性。弱势的普通民众当然无法与“专家”“权威机构”对抗，但一些陌生词语“被××”--“被就业”“被代表”“被平均”等，却凭着机智的反调破坏了媒体操控者的意图。 普通民众对媒体操控者和所谓“权威”的不信任是热词走红的社会环境，但热词并非只是消极的拒绝。许多因热词而“热”并最终引起社会重视的案例显示，网民传播热词的热情让人感受到的是一种社会关怀的激情。这种激情来自每个网民个人的直觉和判断，来自一个人内在的同情心和正义感。当然，信息的不对称使网民个人的判断无法完全避免错误和偏见，但这并不影响这种社会关怀的舆论价值。这种激情的存在证明，社会上尽管充斥着欲望和不公正，但人们的心灵深处仍然有良知。 无论如何，热词的大量出现已成为中国式网络的特色景观，热词将作为有影响力的社会表情符号构成我们这个时代的记忆。 1．下列关于“热词”的表述，不符合原文意思的一项是（ ） A．“热词”是一种新潮网络语言，它的出现被认为与中国政治走向更加民主有关。 B．“热词”往往不是逐渐扩散，而是从本身找不到任何理由就瞬间爆发。 C．“打酱油”“被××”之类“热词”的流行，与词语本身是否有娱乐性无关。 D．一个社会信息被人有意加工而产生“陌生化”的情景效果后，才会成为“热词”。 2．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ） A．人们能在网上自由地发表意见，但由于网络信息的传播受各类网络运营者的操控，这些意见的传播是不自由的。 B．具有讽刺意味的“被传播”，表现出了主动介入传播的普通网民对网络运营者操控网络信息传播的一种反抗。 C．网民传播热词的热情，能使某些案例因热词而“热”并最终引起社会的重视，还可使人感受到网民社会关怀的激情。 D．传播热词的网民所展现出的社会关怀的舆论价值，不会由于其个人判断出现错误和偏见而受到影响。 3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ） A．热词的出现和流行表明，政治改革进入深水区和网络为中国民众提供一种政治表达可能之间存在着联系。 B．从热词的接受环境看，某些媒体操纵者强化信息权威性的意图，常常会被随后出现的热词凭着机智的反讽破坏。 C．当媒体操控者和所谓“权威”得到普通民众的信任后，热词就会逐渐变“凉”并最终淡出人们的视野。 D．热词在中国互联网上流行的现象有着中国特色，热词本身所体现的时代特点也会留在人们的记忆中。 |
| 阅读下面文字，完成1～3题。 |
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黄梅戏的抒情性 |
| 1952年底和1954年秋，上海举行戏曲调演和汇演，《天仙配》《夫妻观灯》《打猪草》轰动大上海。当时的观众评价《天仙配》：“以意境表演为主，演得太美了。黄梅戏那种丰富而生活化的舞蹈，演得太优美了。”“树上的鸟儿成双对，绿水青山带笑颜”“郎对花，姐对花，一对对到田埂下”，这些与山水景物紧密相连的充满诗情画意的词句，没有哪一个热爱黄梅戏的人不乐意接受。它清新自然纯朴，好听好看好懂。 黄梅戏以抒情而见长。这一艺术风格既是剧种精神的集中表现，也是它的艺术感染力和影响力的文化基础。黄梅戏的抒情性依赖于剧目内容和声腔。 戏剧剧本的创作是前提和关键。一定要写好人物的不同凡响的遭遇，写好人物在激烈的矛盾冲突中的性格、命运，创造奇特的有利于人物抒发自己思想感情的情境和意境。比如《血掌记》中公子林中德在黄府花园血染手掌并丢失白扇而被打入死牢，《双合镜》中小姐秦秀英为搭救公子张德义而被父亲逐出家门，后戴发为尼仍忠贞不贰。没有一个抒情性良好的剧本，一切都是无米之炊。 黄梅戏音乐唱腔的个性特色和格调，既是黄梅戏抒情风格的重要内容，又是其重要的表现形式。黄梅戏的音乐唱腔是一个丰富而完整的音乐体系，它的花腔小调即曲牌体部分直接来源于民歌等乡野小曲小调，表现的是广大人民群众在劳作中的欢乐和忧愁。它的以平词为核心的板腔体套曲代表着黄梅戏音乐主腔的整体风貌。这一体系由平词、数板、对板、火工、彩腔、花腔、二行、八板、阴司腔、仙腔等组成。每一个腔体都能独立地表达一个特定的音乐形象即戏曲唱词的某种思想内容，而且把它们耦合交叉等联系起来就更能表达更加丰富深刻复杂多变的思想内容。如彩腔、花腔、仙腔等，具有表现愉悦、欢乐的特点，《天仙配》中的“树上的鸟儿成双对”，《女驸马》中的 “谁料皇榜中状元”，都较好地表达了主人公在特定情境中的欢乐愉悦之情。平词一般用于表现剧情和人物的诉说、表白、介绍原委等，主要是叙述情况，但《天仙配》中董永唱的“含悲忍泪往前走”，《女驸马》中冯素珍唱的“民女名叫冯素珍”，都是以平词为主调揉进了其他腔调的唱段，观之听之，哀怨惆怅、悲凉苦闷之情立即涌上心头。“好听”是广大戏迷观众对黄梅戏声腔艺术的共同评价。 “好听”虽然不能等同于黄梅戏音乐形象的抒情，但黄梅戏艺术的抒情性特质又主要是通过其音乐声腔的个性特色而充分体现出来的。 皖江的风土人情和风俗、乡情，是黄梅戏抒情风格形成和发展的源泉和根本因素。无论是湖北的采茶歌、江西的采茶调，还是怀宁的小调、桐城的民歌、岳西的高腔和青阳腔，都是在黄梅雨季倾诉着忧愁哀怨，演绎着离散悲欢。这些曲调表达了人间的不平和真情，传颂着皖江山水里的人们对美好生活的向往。这些乡音源源不断地向皖江两岸流淌、聚集，经过新中国成立前150年的孕育，终于酿成一个具有哀怨缠绵、婉转悠扬的抒情风格的剧种即黄梅戏。（摘编自胡亏生《黄梅戏风貌》） 1．从原文看，下面对“黄梅戏的抒情性”的表述，不正确的一项是（ ） A．抒情性是黄梅戏的艺术风格，黄梅戏富有艺术感染力，离不开它的抒情性风格。 B．抒情性是黄梅戏的艺术特征，只要有抒情性良好的剧本，就能体现黄梅戏的抒情风格。 C．黄梅戏的抒情性在唱腔上表现为它具有个性特色和格调，一般观众则评价为好听。 D．黄梅戏的抒情性在形成和发展的过程中，离不开皖江地区的风土人情和风俗乡情。 2．下面对黄梅戏声腔艺术的理解，正确的一项是（ ） A．黄梅戏的腔调直接来源于民歌等乡野小调，表现人民群众日常生活中的欢乐和忧愁。 B．套曲代表了黄梅戏音乐的最高水平，这一体系以平词为核心，包括了数板、对板等腔体。 C．平词具有表现剧情和人物的诉说、表白、介绍原委等功能，它也可以独立表达人物情感。 D．只有将黄梅戏的各种腔体进行耦合交叉，才能表达更加丰富深刻复杂多变的思想内容。 3．下面对文章内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A．《天仙配》以优美的意境表演，生活化的舞蹈表演，深深地打动了观众，人们喜爱它的清新、自然、纯朴。 B．《天仙配》的唱词充满诗情画意，与山水紧密相连，是打动观众的重要因素，可见黄梅戏的抒情性依赖于唱词。 C．黄梅戏剧本创作中，在情节的安排上强调在矛盾冲突中突出人物的性格命运，创造有利于抒发人物感情的情境。 D．从黄梅戏的形成和发展看，它是经过较长时间孕育，表达了皖江人民对美好生活的向往，具有浓郁抒情风格的剧种。 |