| 阅读下面的文字，完成1～3题。 《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“礞诵”并提。 在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。 在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。 诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。（摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》） 1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ） A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。 B．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。 C．所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。 D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“簪献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。 B．古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。 C．子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。 D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A．在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。 B．上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。 C．古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。 D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。 |
| 阅读下面的文字，完成1～3题。 如果承认唐诗是中国诗的高峰，就不能不进而承认盛唐诗乃是这座高峰的顶点。从玄宗即位到代宗登基，这半个世纪通常被称为盛唐。但在公元755年安史之乱之前和乱之后，诗坛的面貌并不是一样的。在这次战乱以前，诗人们在其创作中都散发着强烈的浪漫气息。或者表现为希冀隐逸，爱好自然，诗中的代表人物形象是隐士；或者表现为追求功名，向往边塞，诗中的代表人物形象是侠少。这，实质上也就反映了他们由于生活道路的千差万别而形成的得意与失意、出世与入世两种互相矛盾的思想情感。不同的生活道路与不同的生活态度，使他们或者成为高蹈的退守者，或者成为热情的进取者，或者因时变化，两者兼之。前人所谓“盛唐气象”，在很大的程度上，指的就是这种富于浪漫气息的精神面貌。 孟浩然、王维、常建、储光羲等的许多作品，都极为成功地描绘了幽静的景色，借以反映其宁谧的心境。这种诗使人脱离现实斗争，但对于热衷奔竞、趋炎附势者，也具有清凉剂的作用，而其所提供的自然美的享受则是不可替代的。这些人是以写田园山水诗得名的陶渊明、谢灵运、谢胱的后继者，气象的浑穆或有不及，而措语的精深华妙则有过之。其后的韦应物、柳宗元在这方面是他们的追随者。但王维却在描摹自然、歌颂隐逸之外，还曾将其诗笔扩展到更广阔的生活领域。在另外许多同样成功的篇章中，他反映了当时人们的进取精神和悲壮情怀。王维在高蹈者孟浩然等和进取者高適、岑参、李颀、王昌龄等之间，恰好是一座桥梁。所以有些评论家就一方面将其与孟浩然相提并论，合称王孟；而另一方面，又将其与高適等相提并论，合称王、李、高、岑。当然，这种提法也包含有对诗歌样式的考虑在内。王维是兼有五七言古今体之长的，而王孟并提，偏指五律；王、李、高、岑并提，则偏指七古。 集中反映了盛唐时代积极进取精神的，是出自王、李、高、岑等人之手的边塞诗。这类诗篇，塑造了许多边庭健儿的英雄形象。诗人们歌颂从军报国、建功立业，却并不无原则地讴歌战争，往往还反对开边。在写胜利的喜悦或失败的痛苦时，也反映了战争对广大人民和平生活的干扰和破坏。这些诗交织着英雄气概与儿女心肠，极悲凉慷慨、缠绵婉转之情。其源出于鲍照、刘琨，更上一点，还可以追溯到建安作家群，虽然那时写边塞的作品还很缺少爱情成分。 借诗中隐士和侠少的形象来说明安史之乱之前的浪漫倾向，并不等于认为当时诗歌中所反映的仅止于这两类人的生活，也决非那些诗人描写的题材如此狭窄。否则，许多繁丽的社会风光和莽苍的边塞景色会出自佛教徒王维和李颀笔下，而著名的七绝组诗《从军行》和《长信秋词》乃是出自王昌龄一人的手笔，就不免费解了。（节选自程千帆《<唐诗鉴赏辞典>序言》） 1．下列说法不符合文意的一项是（ ） A．希冀隐逸、爱好自然的隐士形象是出世的，追求功名、向往边塞的侠少形象是人世的，他们迥异的形象背后是他们的生活道路与生活态度的歧异。 B．就山水田园诗的发展脉络而论，陶渊明、谢灵运、谢朓为先声，孟浩然、王维、常建、储光羲等发扬光大之，韦应物、柳宗元妙手承传。 C．盛唐边塞诗虽然塑造了许多边庭健儿的英雄形象，歌颂了他们的从军报国和建功立业，但并不回避反映战争对广大人民和平生活的干扰和破坏。 D．佛教徒王维和李颀笔下多见繁丽的社会风光和莽苍的边塞景色，王昌龄写出不同题材的七绝组诗《从军行》和《长信秋词》确实让人费解。 2．下列对“盛唐诗”的理解，不正确的一项是（ ） A．盛唐诗指的是从唐玄宗即位到唐代宗登基这半个世纪的诗歌，这个时期的诗歌代表了唐代诗歌的最高成就。 B．“盛唐气象”主要指的就是或高蹈的退守，或热情的进取，或因时变化而两者兼之的富于浪漫气息的精神面貌。 C．盛唐诗歌中所反映的不止是隐士和侠少这两类人的生活，盛唐诗人描写的题材是广泛的，还有繁丽的社会风光等。 D．安史之乱之前，诗人们在其创作中散发着强烈的浪漫气息；安史之乱之后，诗人们的创作充满现实气息，浪漫气息散尽。 3．下列关于盛唐边塞诗的表述，不正确的一项是（ ） A．盛唐边塞诗以高逋、岑参、李颀、王昌龄等人的诗歌为代表，他们和王维都擅长七古诗体。 B．盛唐边塞诗中塑造了许多追求功名、向往边塞的边庭健儿的英雄形象，诗中的代表人物形象是侠少。 C．盛唐边塞诗集中反映了盛唐时代积极进取的精神，可以追溯到建安作家群，二者都源出于鲍照、刘琨。 D．盛唐边塞诗交织着英雄气概和儿女心肠，感情极其悲凉慷慨，缠绵婉转，丰富了诗歌的内容和形象。 |
| 阅读下面的文字，完成1～3题。 |
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回大宋汴京看繁华清明 张凤梅 |
| 节日是人们奖给自己庸常生活的礼品。情调别致的汴京人一年中安排的节很多，尤其隆重的是“三大节”：寒食、冬至和春节。据孟元老的《东京梦华录》记载，汴京以冬至后105天为寒食，寒食第三天为清明。由于俩节日日期太近，汴京人都是混在一起过。 汴京过清明，民间有插柳、戴柳的习俗。寒食前一天称为“炊熟”，汴京城内，家家户户用面粉和红枣蒸制成飞燕状的枣馍，用柳条穿起来，插在门楣上，叫做“插柳”。这一天还要熬制杏仁大麦粥，制作馓子、麦糕、乳酪等大量食品，供寒食“灭火”后食用。寒食节三天不许做饭，这对于常年操持家务的家庭主妇来说，无疑是一年中最得劲的日子，故民间有谚语说“馋妇思正月，懒妇思寒食”。寒食节期间，各级“公务员”也放假七天，与民同乐，汴京城迎来了春节后的第一个“黄金周”。城内城外，大街小巷，到处都是上坟扫墓、踏青游玩、休闲购物的人流，孟元老用“田野如市”来形容。人们采来杂花装饰轿顶，折来柳枝垂挂下来当轿帘，然后“就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬”。在青草地上蹴鞠（踢足球），进行放风筝比赛，秋千上是沐浴春风的少女。北宋诗人王禹傅写《寒食》诗曰：“稚子就花拈蛱蝶，人家依树系秋千。” 寒食节灭火，到清明时需要重新取火，所以皇宫每年都要举行“颁新火”仪式。仪式之前由宫中内侍用榆木钻火，先得火者，朝廷赏绢三匹、金碗一口。唐朝时，新火只是赐给近臣贵戚，宋朝皇帝宽厚仁爱，体恤下属，赐新火的范围扩大，凡是京官，皆得馈赠。大文豪欧阳修曾赋《清明赐新火》诗赞扬皇恩浩荡：“鱼钥侵晨放九门，天街一骑走红尘。桐华应候催佳节，榆火推恩添侍臣。多病正愁饧粥冷，清香但爱蜡烟新……”祥瑞的轻烟伴随着特权的荣幸，溢于言表。 画家张择端倾艺术之功，将汴京清明节的繁荣热闹尽收画中，绘就了不朽长卷——《清明上河图》。展开画卷，巍峨高耸的城楼，雄伟壮观的虹桥，舟楫相连的汴河，鳞次栉比的商铺，摩肩接踵的游人，无不演绎着汴京曾经的辉煌。（选自《大河报》） 1．下列有关“大宋汴京寒食节”的表述，符合原文意思的一项是（ ） A．寒食节是我国古代最隆重的三大节日之一。 B．大宋时寒食节在冬至后第105天。 C．与清明节相比，大宋汴京人更重视寒食节。 D．大宋汴京人的寒食节和清明节混在一起过。 2．下列各项中，不属于大宋汴京寒食、清明民间习俗的一项是（ ） A．家家户户门楣上都插着用柳条穿起来的枣馍，这枣馍是用面粉和红枣蒸制成的，像飞燕的形状。 B．家家户户都熬制杏仁大麦粥，制作馓子等大量食品，用于寒食后食用，因为寒食节不准动烟火。 C．汴京城内城外，大街小巷，人们上坟扫墓、踏青游玩、休闲购物，非常热闹。 D．皇宫每年都要举行“颁新火”仪式。颁新火，就是皇帝把宫中钻木所得的火种赐给京官。 3．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ） A．家庭主妇把寒食节当做一年中最舒适的日子，因为在节日期间，她们可以不必操持家务。 B．从寒食节开始，大宋汴京各行各业都放假七天，汴京城迎来了春节后的第一个“黄金周”。 C．采来杂花装饰轿顶，折来柳枝当轿帘，野炊，这是大宋汴京人过清明时的场景。 D．踢足球，放风筝，荡秋千。所有这些活动都被北宋诗人王禹傅写进了他的《寒食》诗中。 |
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东方之冠的设计理念 刘颖 徐蒙 |
| 作为世博会主办国建设的最重要展馆之一，中国馆以“城市发展中的中华智慧”为核心展示内容，承载着中华民族对科技发展和社会进步的梦想。 中国馆联合设计团队总负责人兼总建筑师何镜堂院士说：“中国文化源远流长，很难用一个具象来代表文化精髓，因此必须从总体意象中提炼。”中国馆由国家馆和地区馆两部分组成。这两部分的空间位置与取向，分别体现了东方哲学对“天”“地”关系的理解。国家馆为“天”，富有雕塑感的造型主体——“东方之冠”高耸其间，形成开扬屹立之势；地区馆为“地”，如同基座般延展于国家馆之下，形成浑厚依托之态。国家馆居中升起，形如冠盖；层叠出挑，制拟斗拱。“匠人营国”中的九经、九纬之道，成为国家馆屋顶平台建筑构架的文化基础。传统建筑中斗拱榫卯穿插，层层出挑的构造方式，则成为国家馆建筑形态的文化表达。而平卧于国家馆之下的地区馆，为人们的活动提供了厚重坚实的平台。它的四面或以台阶步道，或以园林小品与周围环境巧妙衔接；建筑外观上还镌刻着古代叠篆文字，悬挑在基地最外侧的环廊立面，印出中国历史朝代名称，象征中华历史文化源远流长；而环廊中为休憩设置的小品表面，则镌刻中国各省市自治区名称，象征中国地大物博和各地区间的团结与进取。 作为上海世博会主办国建设的展馆之一，中国馆不仅仅肩负着文化表达的功能，还必须有效诠释出本届世博会的主题。中国馆极度重视在环境与能源问题方面的探讨与贡献。据介绍，中国馆有一套完整的环境保护与能源节约策略体系，共由四个部分组成。这座中国馆，能把中国化的可持续发展与人居文明给予形象化的表现。 肩负诸多“使命”的中国馆还关照到国际性的审美，以吸引世界的目光。中国馆为人们之间的自由交流提供了充分的开放空间。而这种开放性、公共性的现代意识，是国际建筑设计中的重要理念。中国馆对传统元素进行了开创性的现代转译。在这里，中国传统的斗拱造型有了大胆的革新，传统的曲线设计被拉直，层层出挑的主体造型显示了现代工程技术的力度美与结构美。中国馆选择了容易被世界理解的中国元素。如中国馆将大面积地采用大气、沉稳的“故宫红”，作为建筑物的主色调；地区馆在建筑边界上引入江南园林的理念，以现代园林空间软化建筑与城市的关系等。 时间会对任何建筑有最公平的考验。我们期待着，黄浦江畔的“东方之冠”尽情展现上海海纳百川的情怀，气宇轩昂地印证中国2010年上海世博会的盛况，长久地成为面向世界的一个中国舞台。（选自《解放日报》） 1．下列各项中，不能作为中国馆体现中国文化内涵的依据的一项是（ ） A．中国馆组成中，国家馆和地区馆的整体布局隐喻天地交泰、万物咸亨，体现了东方哲学对“天”“地”关系的理解。 B．国家馆的位置居中，形状、屋顶、平台的设计理念，以及构造方式采用斗拱榫卯穿插，层层出挑的传统建筑构造方式。 C．地区馆或以台阶步道，或以园林小品与周围环境衔接，外观上还镌刻着古代文字，环廊立面印出中国历史朝代名称。 D．中国馆有一套完整的环境保护与能源节约策略体系，能把中国化的可持续发展与人居文明理念形象化地展现给观众。 2．下列各项对中国馆设计理念的表述，不正确的一项是（ ） A．国家馆承载着中华民族对科技发展和社会进步的梦想，以“城市发展中的中华智慧”为核心展示内容。 B．中国馆的设计方案中凝练了众多的中国元素，它以整体大气的建筑造型阐释了丰富多元的中国元素。 C．中国馆体现了对环境与能源的探索，是一份用建筑来表述的“环境宣言”，诠释出本届世博会的主题。 D．中国馆从提供的自由交流空间、对传统元素进行了开创性的现代转译等方面关照了国际性的审美习惯。 3．根据原文内容，下列分析不正确的一项是（ ） A．中国文化源远流长，很难用一个具象来代表文化精髓。因此，即使是被誉为“东方之冠”的中国馆，也不可能代表中华文化的全部。 B．高度重视环境与能源问题的中国，通过中国馆展示了在环境保护与能源节约方面的成就，这些经验为其他国家提供积极而有益的借鉴。 C．中国馆大面积地采用大气、沉稳的“故宫红”这一色彩夺目的中国元素，作为建筑物的主色调，会比选用其他颜色更容易被世界接受。 D．承载着历史悠久的中国传统文化精髓，又展示了世博主题，走在“古”意“新”风之间的中国馆，必将成为黄浦江畔又一道靓丽的风景。 |