人教版高二语文第五单元第22课祭十二郎文（选修中国古代诗歌散文欣赏）-高中语文-n多题

◎ 人教版高二语文第五单元第22课祭十二郎文（选修中国古代诗歌散文欣赏）的第一部分试题

阅读下面的文言文，完成1～5题。

诸葛孔明
陈亮

　　孔明，伊、周之徒也。而论之者多异说，以其遭时之难，而处英雄之不幸也。夫众人皆进，而我独退，雍容草庐，三顾后起。挺身托孤，不放不摄，而人无间言。权倡人主而上不疑，势倾群臣而下不忌。厉精治蜀，风化肃然。宥过无大刑故无小帝者之政也以佚道使人虽劳不怨以生道杀人虽死不怨杀者王者之事也。孔明皆优为之，信其为伊、周之徒也。而论者乃谓其自比管、乐，委身偏方，特霸者之臣尔。是何足与论孔子之仕鲁与自比老、彭哉！甚者至以为非仲达敌，此无异于儿童之见也。彼岂非以仲达之言而信之耶？而不知其言皆谲也。仲达不能逞其谲于孔明，故常伺孔明之开阖，妄为大言以谲其下。论者特未之察耳。
　　始孔明出祁山，仲达出兵拒之，闻孔明将芟上邦之麦，卷甲痰行，晨夜往赴。孔明粮乏已退，仲达谲言曰：“吾倍道疲劳，此晓兵者之所贪也。亮不敢据渭水，此易与耳。”夫军无见粮而转军与战，纵能胜之，后何以继？此少辩事机者之所必不为也。仲达心知其然，外为大言以谲其下耳。已而孔明出斜谷，仲达又率兵拒之。知孔明兵未逼渭，引军而济，背水为垒。孔明移军且至，仲达谲言曰：“亮若勇者，当出武功依山而阵。若西上五丈原，诸军无事矣。”夫敌人之兵已在死地，而率众直进，来与之战，此亦少辨事机者之所不为也。仲达知其必不出此，姑诳为此言以妄表其怯，以示吾之能料，且以少安其三军之心也。故孔明持节制之师，不用权谲，不贪小利，彼则曰：“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权。”凡此者，皆伺孔明之开阖，妄为大言以谲其下，此岂其真情也！
　　夫善观人之真情者，不于敌存之时，而于敌亡之后。孔明之存也，仲达之言则然。及其殁也，仲达按行其营垒，敛衽而叹曰：“天下奇才也！”彼见其规矩法度，出于其所不能为，恍然自失，不觉其言之发也。可以观其真情矣。论者不此之信，而信其谲，岂非复为仲达所谲哉！
　　唐李靖，谈兵之雄者也。吾尝读其问对之书，见其述孔明兵制之妙，曲折备至；曾不一齿仲达。彼晓兵者，固有以窥之矣。书生之论，曷为其不然也！孔明距今且千载矣，未有能谅其心者。吾愤孔明之不幸，故备论之，使世以成败论人物者其少戒也。（选自《陈亮集》，中华书局1974年版）
1．对下列句子中加粗的词的解释，不正确的一项是（     ）
A．甚者至以为非仲达敌——敌：敌人
B．故常伺孔明之开阖——伺：窥探
C．仲达出兵拒之——拒：抵御
D．夫军无见粮而转军与战——见：现成的
2．下列各组句子中，加粗的词的意义和用法相同的一组是（     ）
A．势倾群臣而下不忌——爽籁发而清风生
B．孔明移军且至——不者，若属皆且为所虏
C．不觉其言之发也——翳桑之饿人也
D．论者不此之信，而信其谲——然而不王者，未之有也
3．下列用“／”给文中加粗部分的断句，正确的一项是（     ）
宥过无大刑故无小帝者之政也以佚道使人虽劳不怨以生道杀人虽死不怨杀者王者之事也
A．宥过无大刑／故无小／帝者之政也／以佚道使／人虽劳不怨／以生道杀／人虽死不怨杀者／王者之事也
B．宥过无大／刑故无小／帝者之政也／以佚道使人／虽劳不怨／以生道杀人／虽死不怨杀者／王者之事也
C．宥过无大刑／故无小／帝者之政也／以佚道使人／虽劳不怨／以生道杀人／虽死不怨／杀者／王者之事也
D．宥过无大／刑故无小／帝者之政也／以佚道使／人虽劳不怨／以生道杀／人虽死不怨／杀者／王者之事也
4．下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是（     ）
A．文章开篇即明确指出，诸葛亮与古代圣贤伊尹、周公是一类人物，然后历数诸葛亮的品德与功业，体现出作者对诸葛亮的高度评价。
B．文章通过剖析仲达对诸葛亮上邽芟麦和兵出斜谷两件事的言论，论证了作者关于仲达用大话欺骗部下、所说非其真实想法的观点。
C．作者在读了唐代李靖的文章后，感慨李靖作为一个通晓兵法的人竟然也会发表书生式的迂腐议论，可见后人难以懂得诸葛亮的内心。
D．这是一篇史论，文章对诸葛亮给予充分理解和深切同情，严正驳斥了一些人对诸葛亮的攻击和贬损，并且明确反对以成败论英雄。
5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）委身偏方，特霸者之臣尔。
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（2）亮不敢据渭水，此易与耳。
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（3）引军而济，背水为垒。
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◎ 人教版高二语文第五单元第22课祭十二郎文（选修中国古代诗歌散文欣赏）的第二部分试题

翻译文言文语段。
　　玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？
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◎ 人教版高二语文第五单元第22课祭十二郎文（选修中国古代诗歌散文欣赏）的第三部分试题

阅读下文，完成文后各题。
　　然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之。《经》曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！
　　夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》《书》《易》《春秋》；其法，礼乐刑政；其民，士农工贾；其位，君臣父子师友宾主昆弟夫妇；其服，丝麻；其居，宫室；其食，粟米果蔬鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？” 曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之盂轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。
　　然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废痰者有养也，其亦庶乎其可也。” （节选自韩愈《原道》）
（1）下列句中加粗词解释不正确的一项是（     ）
A．几何其不胥而为夷也——胥：都，全。
B．戎狄是膺——膺：胸。
C．庙焉而人鬼飨——飨：享用祭品。
D．非向所谓老与佛之道也——向：从前，往昔。
（2）下列句子中的“之”字用法和“夷狄之有君”的“之”字用法相同的是（     ）
A．孔子之作《春秋》也
B．行而宜之
C．由是而之焉
D．以之为己
（3）以下叙述与作者所主张的“道”相悖的一项是（     ）
A．灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
B．“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”
C．“戎狄是膺，荆舒是惩。”
D．明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。
（4）下列关于选文的叙述和分析有误的一项是（     ）
A．选文的中心意思是要推崇儒家之道，排斥道家佛家。当时从皇帝到百姓崇佛崇道成风，作者写此文是需要很大的勇气的。
B．选文从《大学》中所提倡的正心、诚意人手，论证了作者所倡导的儒家之道的内容和作用，归根结底是为封建统治者服务的。
C．选文分别从仁、义、道、德四个方面来定义作者所尊崇的“道”。作者认为这种“道”从尧至孟子代代相传，孟子死后便失传了。
D．作者所提倡的“道”的基础是礼，其作用是维系人与人之间关系的正当与平衡。作者认为，以礼来治理天下国家，不会有处理不当的地方。
（5）把文中的画线句子翻译成现代汉语。
　①今也举夷狄之法，而加之先王之教之上。
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　②不塞不流，不止不行。
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　③人其人，火其书，庐其居。
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