| 下面划线字的读音完全相同的一组是 |
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| A．女红 躬行 谦恭 供认不讳 觥筹交错 B．径直 痉挛 洁净 靖康之变 不胫而走 C．木屐 稽查 编辑 不羁之才 反唇相讥 D．弊端 庇护 辟谣 蓬荜增辉 刚愎自用 |
| 依次填入下面各句横线上的词语，最恰当的一组是 |
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| ①特别是在竞争激烈的今天，宽以待人会使人人都喜欢与你交往，所以，宽以待人是为人________的一个重要原则。 ②小说中的典型形象虽然有生活的________，但仍属于虚构的形象。 ③出了差错，要多从自己身上找原因，不要老是埋怨别人，________责任。 ④正确与错误之间的________，有时并不是一下子就能分清的。 A．处事 原形 推脱 界限 B．处世 原型 推脱 界限 C．处事 原形 推托 界线 D．处世 原型 推托 界线 |
| 下列各句中，划线的成语使用恰当的一项是 |
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| A．项羽被困垓下，兵少食尽，外面汉兵层层包围，其处境之危险真是如履薄冰，想起“西楚霸王”之威名，让人不禁感慨万千。 B．国家体操队的几位小将在世界锦标赛上表现出色，被誉为中国体操的明日黄花。 C．新产品的试验已经到了极其关键的时刻，希望大家同心协力，做好准备，功败垂成就在此一举了。 D．国家工商总局商标局发文裁定：长虹并未对竞争对手厦华构成侵权。至此，围绕 “CHDTV Ready”的商标标识之争尘埃落定。 |
| 下列各句中，没有语病的一项是 |
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| A．超越种族、信仰、社会制度的差异，促进和平、友谊与团结，在尊重世界多样性的基础上实现人类和谐发展，已成为奥林匹克精神的深刻内涵。 B．中华人民共和国公民在年老、疾病或者丧失劳动能力的情况下，有从国家和社会获得物质帮助的权利。 C．荣获了“感动中国十大人物”的张艺谋在接受采访时，始终将自己的团队挂在嘴边，强调真正伟大的不是自己，而是自己的团队，自己的国家。 D．任何一种文明的发展都是与其他文明碰撞、融合、交流的过程，完全封闭的环境不可能带来文明的进步，只会导致文明的衰落。 |
| 填入下面语段空缺处的语句，最恰当的一项是 |
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| 在晚清那个思想大动荡的年代里，王国维投湖自尽的原因应该说是落在了一个愚忠上。__________在极度的矛盾痛苦中，他只能紧急刹车，用生命作代价，画上了自己人生和思想的句号。郭沫若说王国维头脑是近代式的，而感情却是封建式的，这话不无道理。 A．作为一个传统的文人士大夫，他能够看清大清帝国即将灭亡的历史必然性；但作为一个大智者，他又不能跳出儒家的道德价值体系。 B．作为一个大智者，他能够跳出儒家的道德价值体系；但作为一个传统的文人士大夫，他又不能看清大清帝国即将灭亡的历史必然性。 C．作为一个传统的文人士大夫，他不能跳出儒家的道德价值体系；但作为一个大智者，他又能够看清大帝国即将灭亡的历史必然性。 D．作为一个大智者，他能够看清大清帝国即将灭亡的历史必然性；但作为一个传统的文人士大夫，他又不能跳出儒家的道德价值体系。 |
| 元德秀，字紫芝，河南人。少孤，事母孝。举进士，不忍去左右，自负母入京师。既擢第，母亡，庐墓侧，食不盐酪，藉无茵席。服除，以窭①调南和尉，有惠政。 德秀不及亲在而娶不肯婚人以为不可绝嗣答曰兄有子先人得祀吾何娶为初兄子襁褓丧亲无资得乳媪德秀自乳之能食乃止。既长，将为娶，家苦贫，乃求为鲁山令。前此堕车足伤，不能趋拜，太守待以客礼。有盗系狱，会虎为暴，盗请格虎自赎，许之。吏白：“彼诡计，且亡去，无乃为累乎？”德秀曰：“许之矣，不可负约。即有累，吾当坐，不及余人。”明日，盗尸虎还，举县嗟叹。 玄宗在东都，酺②五凤楼下，命三百里县令、刺史各以声乐集。是时颇言帝且第胜负，加赏黜。河内太守辇优伎数百，被锦绣，或作犀象，瑰谲光丽。德秀惟乐工数十人，联袂歌《于蔿于》。《于蔿于》者，德秀所为歌也。帝闻，异之，叹曰：“贤人之言哉！”谓宰相曰：“河内人其涂炭乎？”乃黜太守，德秀益知名。 所得奉禄，悉衣食人之孤遗者。岁满，笥余一缣，驾柴车去。不为墙垣扃钥，家无仆妾。岁饥，日或不③爨。嗜酒，陶然弹琴以自娱。德秀善文辞，作《蹇士赋》以自况。房琯每见德秀，叹息曰：“见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。”苏源明常语人曰：“吾不幸生衰俗，所不耻者，识元紫芝也。” 天宝十三载卒，家惟枕履箪瓢而已。 （选自《新唐书·传记一百一十九·卓行》） 注：①窭：贫寒。 ② 酺：聚会饮酒。 ③ 爨：烧火做饭。 1．下列句子中划线的词解释不当的一项是 |
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| A．母亡，庐墓侧——筑庐 B．会虎为暴——恰巧，正好 C．即有累，吾当坐，不及余人——定罪 D．河内太守辇优伎数百——用车子 2．下列句子中，划线字的意义和用法相同的一项是 |
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| A．河内人其涂炭乎？——圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ B．乃黜太守。——尔其无忘乃父之志。 C．彼诡计，且亡去，无乃为累乎？——且负下未易居，下流多谤议。 D．嗜酒，陶然弹琴以自娱。——以吾一日长乎尔，毋吾以也。 3．下列句子中，句式与例句相同的一项是 |
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| 例句：太守待以客礼。 A．重为乡党所笑。 B．异乎三子者之撰。 C．又何以蕃吾生而安吾性耶？ D．夫天地者万物之逆旅也。 4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 |
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| A．服完母亲的丧期，恰巧碰上朝廷有人举荐，元德秀因而被任命为南河县县尉。 B．义释大盗，为民除害，可见元德秀胆识过人 C．五凤楼请命，元德秀借歌舞之机巧妙讽喻，为民请命。 D．元德秀淡泊名利，廉洁勤政，两袖清风，但仍仗义疏财，扶危济困。 5．用“/”给文言文阅读材料的划线部分断句。 德秀不及亲在而娶不肯婚人以为不可绝嗣答曰兄有子先人得祀吾何娶为初兄子襁褓丧亲无资得乳媪德秀自乳之能食乃止 6．翻译下面的句子。 （1）所得奉禄，悉衣食人之孤遗者。 _________________________________________________________________________________ （2）欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 _________________________________________________________________________________ |
| 阅读下面的两首诗词，然后回答问题。 |
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垂钓 白居易 临水一长啸，忽思十年初。三登甲乙第，一入承明庐。 浮生多变化，外事有盈虚。今来伴江叟，沙头坐钓鱼。 |
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浣溪沙 苏轼 西塞山边白鹭飞。散花洲外片帆微。桃花流水鳜鱼肥。 自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣。斜风细雨不须归。 |
| （1）这两首诗词都描述了一个什么形象？ _________________________________________________________________________________ （2）这两首诗词中的形象有什么不同之处？请从情感角度分析。 _________________________________________________________________________________ |
| 补写出下列各句名篇中的空缺部分。 （1）《诗》三百篇，________________。此人皆意有所郁结，________________，故述往事，思来者。（司马迁《报任安书》） （2）芙蓉如面柳如眉，________________？________________，秋雨梧桐叶落时。（白居易《长恨歌》） （3）________________？江月何年初照人？________________，江月年年望相似。（张若虚《春江花月夜》） （4）青冥浩荡不见底，________________。________________，云之君兮纷纷而来下。（李白《梦游天姥吟留别》） （5）昔闻洞庭水，今上岳阳楼。________________，________________。 （杜甫《登岳阳楼》） |
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中国人为什么丧失了羞耻感 王晓华 |
| ①大约从上个世纪90年代起，部分国人迅速丧失了体验和言说羞耻的能力。他们心中只有博弈的胜负而无义与不义之别。倘若开车闯红灯被摄像头拍到、行贿受贿露出了马脚、论文抄袭受到谴责，那么，很多当事人和旁观者都会将之归结为运气不好。于是，耻感文化不断地丧失自己的精神领地，日益走向衰微。 ②中国古代的耻感文化本有其信仰之维。儒家之所以要求人要有羞耻意识，是因为它预设了天道的规范性，认为人的羞耻感源于人的内省，源于对天道的信仰。这种信仰在汉代董仲舒那里获得了强化，更加深刻地影响了中国人的行为举止：人和国家倘若行为不端，必受天地之警告、谴责、惩戒。 ③正因为虔信天可惩恶扬善，国人才会祈祷和忏悔。关汉卿笔下的窦娥，相信自己的冤情会感动青天，故而祈求天降异象，以证明自已的冤屈。显然，窦娥心中的天无时无刻不在对世人的言行进行审判。正由于以天道为尺度，国人的内省才有了依据，耻感文化方能生成和延续。 ④信仰之所以会造就耻感文化，是因为它为人设置了终极目标和绝对法则。有了终极目标和绝对法则，人才可能判断自己当下行为的意义，从而生成自豪感和羞耻感。否则，人当下的行动就会缺乏方向和尺度，就无法区别正义和不义，自然会沦落为无耻者。中国当代耻感文化的衰落，是因为90年代的中国开始进入信仰全面式微的阶段：传统的对天的信仰、对共产主义信仰、对自由、平等、博爱的信仰，均被冲击、解构乃至遗忘。随之而来的是精神上“无法无天”的时代，胜者为王的丛林法则开始支配大多数国人。大凡腐败（从行政腐败到医疗腐败、学术腐败、教育腐败）而被揭露，人们的本能反应是：此乃斗争之结果，被揭露者和惩罚者肯定得罪了重要的权力主体。在这种语境中，要求他人忏悔和言说羞耻成为展示权力的手段，拒绝忏悔和言说羞耻则成为自我保护战的关键环节。于是，几乎所有关于忏悔和耻感的话题都指向他人而非内心，源于内省的羞耻感成为稀缺的体验．耻感文化日益衰弱。 ⑤公正地说，并非所有中国人都丧失了羞耻感。那些依然有所信仰和敬畏的人，依旧在从高处审视自己，为自己的不义和缺失感到羞耻。遗憾的是，与庞大的无信仰和无耻感的人群相比，他们不但数量少得不成比例，而且处于被遗忘、忽略、抑制的边缘状态，其所造就的耻感文化难以影响更多的人。对于绝大多数国人来说，如何培育感受羞耻的能力仍是个问题。道德感归根结底源于信仰，信仰指向精神的天空，因此，不重建国人的精神之天，就无法全面重建耻感文化。 （选自2 009年7月22日《文汇报》，有删节） 1．下列对文意的理解，不正确的一项是 |
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| A．文中的“耻感文化”是指，人们的言行举止受终极目标和绝对法则的引导、约束， 源于内省的羞耻感、注重廉耻的文化心态。 B．文章第一段由列举部分国人迅速丧失了体验和言说羞耻的能力的几种生活常见现 象，自然地引出了本文论述的中心。 C．文章第二段分析儒家关于“人要有羞耻意识”文化，阐释了对天的“敬畏之心”是 维系我国古代耻感文化的重要因素。 D．文章第四段列举了“腐败被揭露，人们的一些本能反应”的现象，意在表明“人们” 是有羞耻感的。 2．下列不属于中国人丧失羞耻感的原因的两项是 |
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| A．缺乏内省的羞耻感的体验。 B．遗忘、缺乏崇高的信仰和敬畏之心，没有终极目标和绝对法则的引导和约束。 C．不重建国人的精神之天，就无法全面重建耻感文化。 D．只有重拾儒家对天道的信仰才可恢复当今国人的羞耻感。。 3．文中运用窦娥的事例有什么作用？ __________________________________________________________________________________ 4．作者是如何一步步论证“中国人丧失了羞耻感”这个问题的？ __________________________________________________________________________________ |
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木车的激情 |
| 在现代旅行中，我们常常因为交通工具的不够迅捷而焦躁和苦恼。我们祈盼乘坐的车辆眨眼间就到达目的地，幻想它能像闪电一样穿越莽野。我们有时甚至为最现代的旅行交通工具--飞机--感到焦急，比如说为机场的长长滞留、耽搁，感到愠怒和不安。 我们总是那么急于从甲地到乙地，总是有那么多事情要做。我们碌碌奔波，但催促我们行动的激情是那样脆弱和渺小。我们怎么能够想象几千年前，有一位思想者就乘坐着一辆缓慢的牛车或马车，在大地上往复奔走，是的，他为了自己的思想，为了自己的理念而不知疲倦，并这样终其一生。 他就是我们所熟悉的古代哲人孔子，还有他的一群弟子。他们都是一些为思想而激动得不知疲倦者。我们不妨把这些人的一生、把这一切，称为“木车的激情”。 由于车速是极其缓慢的，里程是极其艰难的，因而我们今天更有理由说，他的激情才更为强大、更值得信赖。 枯叶铺地，北风呼啸。在冬天，那个哲人也不能舍弃自己的旅程。这在越来越聪明的现代人眼里是不可思议不可理解的。一位不可理喻的执著者，让世界感到畏惧了。 “政治”这两个字在现代或许已经变质。我们现代人几乎仅仅可以从那辘辘的木车声中，听到“政治”的真正含义，领略它的本质。它那时候是人、旅途、木车，是面对土地的求索，是这样的不知疲倦。原来在古代，“政治”和“诗”是合二为一的，这才让后人生出了永久的崇敬。他不倦地向各个阶层诉说他的思考，他的思想，他对这个世界的观察，他探索到的各种各样的原理。作为一位布道者，一位启蒙者，一位诗人，大概这个世界上没有几个人能够与他比肩。但人们往往承认他是布道和启蒙者，而不愿承认他是诗人。 可是，现代人在这个寒冷的冬天，在北风击碎冰凌的时刻，真的不能从辘辘的马车声中，听到和看到孔子那一腔燃烧的诗情吗？ 这是一首长长的、写在大地上的诗，是可以从东方播散到西方的长卷。它就像高空的彩虹一样，横跨万里，放射出璀璨的光辉。 我们相信，一本《论语》只是微薄的纪念，只是简短的记录，它那真正的、更为渊博的思想，的确是由车轮和双足镌刻在大地上的。它们化在了历史的尘埃之中，需要无数的后人在气流和土末里感觉和辨析，去接受它们的渗透和感染。 那个颠簸的木车，把激情播撒在中国大地上。他成了中国乃至整个东方的骄傲，也成了整个人类的骄傲。他的行为表明了人类在某个方面的认识和耐力。他可以指示我们走向多么遥远。他不仅属于古代，更属于现代和未来。 给这样一个伟大的言者和行者做一鉴定，我们也许是无能为力的。可是我们很容易就会发现：他是这样一种生命，他抓住了更本质的东西，所以他才能走向未知的远途，才能驾驭颠簸的木车，承载那么多思想，驶进茫茫历史长河之中，驶进一片灿烂之中。 遥想那个古人的身影，我们似乎会明白一点什么。 原来只有激情，只有他所击打出的思想的闪电，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切现代传播工具相形见绌。思想才是真正迅捷的，阔大无边的，可以笼罩整个宇宙。激光、无线电波甚至都很难拥有这样的速度和力量。 当我们人类不断地将自己的智力和激情变为现代科技，变为非常具体的器械和工具的时候，我们常常忽略了它的源头，忽略了它们真正是来自人类共同的心灵——这样一个基本而重要的现实。无论怎样现代的工具都不能取代心灵。抽掉了心灵，一切都无从谈起。在那个伟大的心灵面前，即便是缓缓爬行的木车，也不能阻断万丈激情。激情的燃烧可以使他穷尽一切艰难险阻，可以穿越十万大山。枯竭而渺小的现代人即便拥有了火车，有了飞船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危机。 也许当我们现代人懂得一遍又一遍怀念木车的激情的时候，才会走向自己的觉悟。（选自《张炜散文精选集》，有删改） 1．“木车的激情”在文中的含义是什么？ _________________________________________________________________________________ 2．本文写“木车的激情”，作者为什么开头用较多笔墨写现代人及其交通工具？请结合原文作简要分析。 _________________________________________________________________________________ 3．科学技术发展日新月异，现在传播工具和交通工具越来越便捷，这种高度发达的物质文明如何影响现代人的精神追求，请你结合文意谈谈自己的理解。 _________________________________________________________________________________ |
| 阅读下表内容，完成后面的题目。 某网站对“国家法定节假日调整草案”进行了民意调查，结果如下： | ||||||||||||||
_____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ （2）根据上表的民意调查结果，你得出的最重要的一条结论是什么？ _____________________________________________________________________________________ |
| 按要求把下面的句子扩写成一段话。 这个冬季，天气异常寒冷。 要求：（1）正面描写和侧面描写相结合。 （2）至少运用两种修辞方法。 （3）表达生动形象有文采，80字左右。 ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ |
| 阅读下面文字，根据要求作文。 今天是一个崇尚快捷的时代，“快”无处不在，信息有“快报”“快讯”“快信”，传递有“快递”“快运”“快件”，出行有“快车”“快艇”“高铁”，唱歌有“快歌”，摄影有“快照”，婚姻有“闪婚”，写作有“快枪手”，餐饮有“快餐面”，连购物都时兴“秒杀”。 “快”使得经济快速成长，潮流快步翻新，今天的社会呈现出全然不同以往的面貌。在这样的快节奏中，你还记得“慢”吗？你认为今天还需要“慢”吗？你怎样看待“慢”？ 请以“慢”为题写一篇文章，立意自定，除诗歌外，文体不限，不少于800字。 |