| 下列词语中划线的字，读音全都正确的一组是 | ||||||||||||||||
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| 下列各句中，划线的成语使用恰当的一句是 |
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| A．随着住房条件的不断改善，李教授搬进了虹桥花园的住宅楼，终于有了安之若素的家居生活。 B．有些人只顾追逐个人利益，却不知道浅尝辄止，这样，很容易踏进陷阱，给自己造成灾难性的后果。 C．各地公安部门联合行动，严厉打击各类刑事犯罪活动，犯罪分子如涸辙之鲋，惶惶不可终日。 D．这次修订，像“WTO”“T细胞”这样西文、中外合文式构成的词语都堂而皇之地进入了《现代汉语词典》。 |
| 下列各句中，没有语病的一句是 |
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| A．外交部发言人在回答记者有关谷歌事件提问时说，外资企业在中国应该遵守中国的法律法规，尊重中国的公众利益和文化传统，承担相应的社会责任。 B．对这部小说的人物塑造，作者没有很好地深入生活、体验生活，凭主观想象加了一些不恰当的情节，反而大大减弱了作品的感染力。 C．推行有偿使用塑料袋，主要是通过经济手段培养人们尽量减少使用塑料袋，这无疑会对减少白色污染、净化环境产生积极作用。 D．荞麦具有降低毛细血管脆性、改善微循环、增加免疫力的作用，可用于高血压、高血脂、冠心病、中风发作等疾病的辅助治疗。 |
| 最近，不少学校建议走读学生在家晚自习。对此，你是赞成还是反对？请选择一种态度说明理由。（每点不超过20个字） 赞成的理由：______________________________________________________________。 反对的理由：______________________________________________________________。 |
| 孝文皇帝，高祖中子也。高祖十一年春，已破陈豨军，定代地，立为代王，都中郡。太后薄氏子，即位十七年，高后八年七月，高后崩。九月，诸吕吕产等欲为乱，以危刘氏，大臣共诛之，谋召立代王，事在吕后语中。 孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金，中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！”上常衣绨衣①，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏账不得文绣，以示敦朴，为天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民。南越王尉佗自立为武帝，然上召贵尉佗兄弟，以德报之，佗遂去帝称臣。与匈奴和亲，匈奴背约入盗，然令边备守，不发兵深入，恶烦苦百姓。吴王诈病不朝，就赐几杖。群臣如袁盎等称说虽切，常假借用之。群臣如张武等受赂遗金钱，觉，上乃发御府金钱赐之，以愧其心，弗下吏。专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义。 后七年六月已亥，帝崩于未央宫。遗诏曰：……令中尉亚夫为车骑将军，属国悍为将屯将军，郎中令武为复上将军，发近县见卒万六千人，发内史卒万五千人，藏郭穿复土属将军武。乙巳，群臣皆顿首上尊号曰：“孝文皇帝”。太子即位于高庙。丁未，袭号曰“皇帝”。太史公曰：孔子言“必世②然后仁。善人之治国百年，亦可胜残去杀”。诚哉是言！汉兴，至孝文四十有余哉，德至盛也。廪廪乡改正服封禅矣，谦让未成于今。呜呼，岂不仁哉！（选自《史记·孝文帝本纪》） 注：①绨衣：质地粗厚的丝织衣服。②世：古代以三十年为一世。 1．对下列句子中划线词的解释不正确的一项是 | ||||||
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| A．立为代王，都中郡——都：定都 B．以示敦朴，为天下先——先：榜样 C．发近县见卒——见：现役 D．藏郭穿复土——穿：贯穿 2．下列各组句子中，划线的词的意义和用法相同的一组是 | ||||||
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| A．然上召贵尉佗兄弟——然而不王者 B．帝崩于未央宫——龟玉毁于椟中 C．不得以金银铜锡为饰——欲以客往赴秦军 D．何以台为——胡为而来哉 3．以下六句话，分别编为四组，全都说明汉孝文帝“善于为政”的一组是 | ||||||
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B．①②⑥ C．③④⑤ D．④⑤⑥ 4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 | ||||||
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| A．孝文帝即位二十三年，宫室、苑囿、狗马、衣服、车驾无所增加，若百姓生活遇有不便，他就把这些东西拿来分给大家。 B．文帝经常身穿质地粗厚的丝织衣服，连他宠幸的慎夫人衣饰、帏账等生活用品也很简朴；营建自己的陵墓也以俭省为基本原则。 C．大臣张武等人受贿事发，皇上就把御府的金钱拿出来赏赐给他，以此使他惭愧警省，而不把他送官治罪。 D．司马迁认为，孝文帝时代是道德教化极盛的时期，但由于文帝的谦虚谨慎，德政至今还没有完成。 5．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）吾奉先帝宫室，常恐羞之。（《孝文帝本纪》） ____________________________________________________________________________。 （2）专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义。（《孝文帝本纪》） ____________________________________________________________________________。 （3）且天下锐精持锋欲为陛下所为者甚众，顾力不能耳。（《淮阴侯列传》） ____________________________________________________________________________。 |
| 阅读下面一首宋诗，然后回答问题。 |
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京口月夕书怀 林景熙（南宋） 山风吹酒醒，秋入夜灯凉。 万事已华发，百年多异乡。 远城江气白，高树月痕苍。 忽忆凭楼处，淮天雁叫霜。 |
| （1）这首诗通过写“凉”，抒发了作者什么样的思想感情？ ________________________________________________________________________________。 （2）请结合全诗内容，分析作者是如何写“凉”的？ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________。 （3）有人说，本诗第二联颇有杜甫“万里悲秋常作客，百年多病独登台”之诗意。请简要说说两者的异同之处。 相同之处：____________________________________________________________________。 不同之处：____________________________________________________________________。 |
| 补写出下列名句名篇中的空缺部分。 ⑴剑阁峥嵘而崔嵬，______________________。（李白《蜀道难》） ⑵_________________________，血色罗裙翻酒污。（白居易《琵琶行》） ⑶_________________________，蓝田日暖玉生烟。（李商隐《锦瑟》） ⑷小楼昨夜又东风，__________________________。（李煜《虞美人》） ⑸_______________________，山长水阔知何处。（晏殊《蝶恋花》） ⑹执手相看泪眼，______________________。（柳永《雨霖铃》） ⑺______________________，物换星移几度秋。（王勃《滕王阁诗》） ⑻______________________，佳木葱茏而可悦。（欧阳修《秋声赋》） |
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高处的灿烂 关瑞 |
| ①初秋的风掠过原野，掠过树林，也掠过了路边那株向日葵。它泛着太阳的光芒，用向上的姿势迎接那风，那光，那淡淡的水一样流淌的白云。脚下淡黄色的野菊正在绽放，蚂蚁在暗绿色的草丛密林中孤独地跋涉，还有热烈振翅的蜜蜂或者蜻蜓，正试图靠近向日葵高昂的花瓣。高远的阳光，透亮的雪峰，原野起伏如鸟雀飞过的痕迹。天空在白云之上，那种湖泊般优雅的宁静，从一棵树浓密的枝叶间洒下来。 ②这是一个下午。所有的行走在此停顿，疲惫并且沉重的躯体在此怀念或者回望，然后开始努力寻找内心的出口。那样的过程，在幽暗的路上纷纷飘落。一株向日葵，就像一个出口，在一个不经意的时刻打开。只需要一种颜色一种姿势，就足以释放所有深藏内心的柔弱的花朵。 ③我曾经置身一大片向日葵中间，看着难掩喜悦之色的农人带着宽沿的草帽，高扬起尖利的弯刀，一刀一刀割下向日葵硕大的花盘。那些花盘纷纷扬扬，在一块不大的空地上渐渐堆积成金色的山峰，也渐渐消隐了生命中最后一滴无以复加的灿烂。农人收割的喜悦感染了我，但隐隐的疼痛穿越那些弯刀冷色的光芒，直抵我的皮肉甚至骨头。在藉以为生的农人的眼里心里，它们的一生都以果实的形态开始，以果实的姿势存在，然后以果实的功用结束。它们被种植，被宠养，最后被收割，整个过程无一不充满了对黯淡未来一目了然的悲情色彩。 ④真正的向日葵，正绽放在现在的原野上。它以花朵的名义，在干干净净的天空下自由地盛开着。它的叶片舒朗而不张扬，它的花瓣孤独而不自卑。在所有的花朵里，这株向日葵在高处的风中安静地灿烂着。它是一个出口，释放着一生当中沉积久远的激情，也释放着那些暗藏内心的珍贵的生命片段。在繁花之中或者荒野之上，在黑夜深处或者白昼边缘，我们行走，然后驻足。这时候，我们需要一个出口，需要一次真正的释放。无数朵顾影自怜的野菊花，不足以点燃心头微醺的憧憬。无数只没有痕迹的飞鸟，也不足以勾勒出目力所及心神向往的方向。于是，我们不得不基于本能地寻找。尽管我们依旧是那个提着灯笼在暗夜里哭泣的孩子，泪水里荡漾着漫天的星子，我们仍然要找到一朵饱满的深刻的花朵。在我们一生必经的路上，那些沉淀的安静的灿烂无疑会是我们全部的阳光。 ⑤我站在秋天。我站在风带不走的向日葵的身边。我不由自主抬起头，仰视它的光芒。在它的光芒里，我看到了果实以外的、朴实健康的花朵。我相信它是孤独的。在原野上在路边，它无需迎合什么，也无需明证什么，世间的一切悲喜与它无关，只是在秋天到来的那个清晨或者午后，安静地高昂起它的质朴的花盘，交付于蓝天白云。我更相信它是灿烂的。它的灿烂在高处，在远处，在时光和心灵纷繁交错的出口处。它的灿烂，源于高处的自由飞翔的阳光的明净，源于远处的不为风尘蝶虫打扰的安详。在它舒展的花瓣里，灿烂如铺满阳光的河流，静静地在远离假象和伪饰的旷野闪烁着耀眼的跃动的光芒。 ⑥这是一种怎样的孤独的灿烂！ 1．文章第一段是如何描写初秋原野景物的？突出了景物什么特点？ ____________________________________________________________________________。 2．文章第四段写眼前“真正的向日葵”，为什么还要在第三段写农民种的向日葵？请结合文章内容简要分析。 ____________________________________________________________________________。 3．文章最后说“这是一种怎样的孤独的灿烂”，结合文意理解“孤独的灿烂”的含义。 ____________________________________________________________________________。 4．结合文本思考，作者为什么选择向日葵作为象征物来阐释自己对生命的感悟？ ____________________________________________________________________________。 |
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“于丹式解读”：传播文化经典引起学界关注 |
| 近一段时间，于丹成了一个炙手可“热”的话题人物。一边是她的书销售得异常火爆，先是《于丹<论语>心得》畅销，紧接着，《于丹<庄子>心得》新书签售活动创下日签售1.5万册的纪录。另一边是人们对于丹的解读众说纷纭、莫衷一是。在签售会当天，一位男士冲入签售会场，脱去外套，露出T恤，上面赫然写着“孔子很着急，庄子很生气”几个大字，以示抗议。3月2日，中山大学博士徐晋如联合清华大学、暨南大学等知名高校的几位学生在天涯网上，发了一篇《我们为什么要将反对于丹之流进行到底》的帖子，称于丹“用《心灵鸡汤》般的语言来猥亵孔子”、“把人文理论庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家讲坛》应立即让于丹下课，面向全国人民公开道歉”。这些学生联名表态“要将于丹抵制到底”，回帖者众多。拨开现象看本质，深究其本，所有纷争都指向一个焦点：传统经典应如何解读？ 现在有“大话”经典、“水煮”经典、经典“心得”、“品”经典，等等，越来越多的人开始用个性化的方式对传统经典改写、解读，似乎成了一股风气。对这种现象，我们不能一棍子打死。只要它的立意有可取之处，并且不以严肃的学术研究自居，就仍然具有一定的积极意义。于丹在接受本报记者采访时，提出了自己的看法：“我的解读是从‘学术金字塔’的塔尖走下来、与民众分享文化利益的一种尝试，采用的是‘心得’的方式，而非严肃的学术教材，这种解读并未伤害社会的群体记忆。”另一方面，经典的意义也是双面的，在特定的条件下也可能会束缚人们的思想或被保守主义者加以利用。个性化的、非学术化的解读，在一定的语境中能够起到解放思想、开放经典的作用。 长期从事文献传播学研究的北京大学信息管理系教授周庆山认为，于丹的成功之处在于借助具有广泛社会影响力的大众主流媒体解读经典文本，既迎合了国学热的文化潮流，更满足了公众在社会急剧转型期大众阅读期待心理，即寻求通过权威经典来找寻解脱精神压力乃至迷茫的良方与答案。 然而，这是否就意味着对传统经典的解读可以随心所欲、毫无顾忌呢？周庆山提出，通过大众媒体对一种经典知识和文本进行阐释要严肃认真，尽量避免误读。同时，媒体的传播不能过分追求收视率和轰动效应，还要考虑社会效益和文化影响，这就要把握好一个度，这个度可以用“信、达、雅”三个传播原则来概括：要准确把握经典的基本精髓，要易于被公众理解接受，要有较高审美价值。他觉得这也是今后类似的传统文化资源开发与传播活动中要注意的问题。 周庆山表示，经典传播的理想生态环境应该是在严谨把握经典文本基本精髓的基础上，采取诸如电视、电影、戏剧、多媒体甚至漫画等多种方式加以传播，传播方式只是一种形式，本质意义上还是要避免对经典文本的误读甚至歪曲。无论如何，作为有着博大精深文化底蕴的中国来说，有很多的传播资源可以发掘，而发掘时要当心别把它弄得支离破碎。 有研究者认为，中国的传统经典历经几千年风雨，不但没有被割断却日渐升温甚至火爆起来，再一次反映了传统经典顽强的生命力和永恒的魅力。人们希望从中获取心灵和生活上的指导，不断提升自己的人生境界。这也呼唤着传统经典从学术圣坛走向民间，走到人们的生活中。这对文化传播者来说既是商机，又是一个不能回避的历史责任。“于丹式解读”再一次反映出传统经典走入民间的可能性与必然性。 1．“用个性化的方式对传统经典改写、解读，似乎成了一股风气”，下列对这种个性化阅读现象的理解，不符合作者观点的一项是 |
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| A．个性化解读只要立意可取，并且不以严肃的学术研究自居，某种程度上具有一定的积极意义。 B．个性化的解读，在一定的语境中能够起到解放思想，开放经典的作用。 C．个性化的解读并不意味着对经典的解读可以随心所欲，无所顾忌。 D．个性化的解读应采用“心得”等方式，使经典从学术金字塔走下来、与民众分享文化利益。 2．一方面是于丹的书销售得异常火爆，另一方面她又遭到强烈反对，两方面的原因各是什么？ ________________________________________________________________________________ 3．经典的传播呼唤合理的文化传播生态环境，从文中看，这种环境的形成需要哪些条件？ ________________________________________________________________________________ |
| 有人说：这个世界有无数的墙。 也有人说：这个世界有无数的门。 还有人说：这个世界由无数的墙和无数的门组成。 …… 请根据你对以上内容的理解和体会，以“‘墙’与‘门’”为题，写一篇议论文，自选角度，自定立意，不少于800字。 |