人教版高一语文第二单元知识与能力检测（必修2）-高中语文-n多题

◎ 人教版高一语文第二单元知识与能力检测（必修2）的第一部分试题

下列加粗词注音不正确的一项是

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A．匪我愆期（qiān）	夙兴夜寐（sù）	晻晻（yǎn）	伶俜（pīng）
B．尔卜尔筮（shì）	其黄而陨（yǔn）	苗裔（yì）	公姥（mǔ）
C．体无咎言（jiù）	静女其姝（shū）	蕙苣（chǎi）	机杼（zhù）
D．淇水汤汤（tāng）	贻我彤管（yí）	磐石（pán）	否泰（pǐ）

下列各组词语中，没有错别字的一项是

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A．匪夷所思　躬逢其盛　信誓旦旦　泣涕涟涟
B．其黄而殒　溘然长逝　招然若揭　坚如磐石
C．络绎不绝　鼓瑟吹笙　婀娜多姿　自出机柱
D．越陌度阡　两全齐美　声名鹊起　夙兴夜寐

下列各句中加粗词语的用法与现代汉语相同的一组是

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①左右种梧桐　②本自无教训　③二情同依依　④昼夜勤作息　⑤寡妇起彷徨
⑥枝枝相覆盖　⑦此妇无礼节　⑧淇水汤汤　　⑨秋以为期　　⑩汝岂得自由
A．①②③⑤⑧
B．②③⑤⑧⑩
C．②④⑥⑦⑩
D．①③⑤⑦⑧

对下列各句中加粗词语的解释全都正确的一项是

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A．匪我愆期——愆：拖延　　自我徂尔——徂：从
B．不遑启居——启居：坐起　　四牧业业——业业：高大雄壮的样子
C．竞周容以为度——度：法度，准则　　延伫乎吾将反——延：延长
D．谢家来贵门——谢：辞别　　君既若见录——录：记取

◎ 人教版高一语文第二单元知识与能力检测（必修2）的第二部分试题

下列各句中，没有通假字的一项是

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A．爱而不见，搔首踟蹰
B．宁溘死以流亡兮
C．蒲苇纫如丝，磐石无转移
D．未至二三里，摧藏马悲哀

对下列诗句翻译不正确的一项是

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A．爱而不见，搔首踟蹰——你藏在哪里，怎不出来见我？急得我挠着头犹豫徘徊。
B．既替余以蕙绩兮，又申之以揽茝——既因为我用香蕙做佩带而贬黜我啊，又因为我采集白芷而给我加上罪名。
C．少无适俗韵，性本爱丘山——少年时就没有迎合世俗的本性，天性原本热爱山川田园（间的生活）。
D．恐不任我意，逆以煎我怀——（父兄）恐怕不听任我的意愿，违背我的意愿，使我心里像受着煎熬一样。

默写。
①_________，子无良媒。___________，秋以为期。（《诗经·氓》）
②磐石方且厚，__________。蒲苇一时纫，__________。（《孔雀东南飞》）
③山不厌高，海不厌深。___________，___________。（曹操《短歌行》）

文学常识填空。
①“风骚”是指________中的《国风》和《楚辞》的________，它们分别代表了《诗经》和《楚辞》的最高成就，并且在文学史上也分别开启了_________和________的诗歌传统。
②《古诗十九首》是东汉末年一批文人诗作的选辑，刘勰在其作品《文心雕龙》称之为“五言之冠冕”，而钟嵘在他的诗论《诗品》中也赞颂它“_________，_________”。

◎ 人教版高一语文第二单元知识与能力检测（必修2）的第三部分试题

阅读《离骚》选段，完成下面问题。
　　悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
1．说说“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”使用的艺术手段产生了怎样的表达效果。
　_________________________________________________________
2．对下列诗句分析理解不正确的一项是（）
A．“不吾知其亦已兮”，而自己“余情其信芳”，“昭质其犹未亏”。别人不了解自己而不强求，是隐忍退让，但自己坚信自己的品性是高尚的，追求“美政”是正确的，这是退让后的更进一步。这种退与进的辩证法是思考的重要思路。
B．“芳菲菲其弥章”，是借外形以彰其内心世界的美丽与高尚。形与神的结合，以形写神、显神、造神的表里思路给人以启迪。
C．“余独好修以为常”，坚定自己的信念，走自己的路，任凭风狂浪打亦不回头，这是一位政治巨人的悲壮宣言。直抒胸臆是思路的直接外现。
D．“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，诗人借外表的奇异表达对现实的不满，这是诗人的一种内心发泄方式，也是表里的表现思路。
3．下列对诗段的赏析，不恰当的一项是（）
A．整节诗给人的整体感悟是：诗人在反省自己，省察自己的行为，进一步表现追求美德，即使遭受肢解也不悔的决心。
B．诗段的思路是：省察自己的进退、举止、制衣、服饰，“众人不吾知”，自己游目反顾，四处皆“荒”，而自己仍“芳菲菲其弥章”。
C．诗段以“悔”开头，以“体解不变”作结，在内容和情感上似乎形成反差；然而，“悔”并非后悔，而是检查自己是否选错了道路。
D．诗段的浪漫主义艺术特色，表现在诗人启动发散思维，产生想象，用异花香草、鸾鸟凤凰等来形象地揭示自己的美好心灵。

阅读下文，完成下面问题。
　　“诗三百篇，一言以蔽之，曰：思无邪。”孔子这话，我向来有点怀疑。但细细一想，又觉得有点对。所谓“无邪”，当然是指合乎“礼”。“礼”是行为规范而不是思想规模。“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”好色与怨诽，用儒家的标准来衡量，绝不能说是不邪。但这仅仅是思想情感的“邪”，所以邪是邪了，却又没有导致行动，所以又不淫不乱，可以算做“无邪”。这里面有一种社会规范对于自然情感的压抑，一种理性结构对于感性动力的束缚，不能说没有一点虚伪。但这虚伪，儒家是认可的。荀子就说过，“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也，无性则伪无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。”（《礼论》）这个观点，应用到关学上，就叫做“以理节情”。在这里，“理”和“礼”是同一的，所谓“节”，一方面意味着这“礼”（或“理”）并非与“情”一体，一方面也意味着“情”是受“理”或“礼”束缚的。“礼”（或“理”）是一，“情”是多，“以理（或礼）节情”，也就是用“一”来规范“多”，用“吾日三省吾身”式的阴郁的道德教条，来代替无限多样的探索与追求。这样一来，诗歌的路自然越走越仄了。《诗经》以后的诗坛，冷落了三百余年。以至先秦，这个哲学史上辉煌的时代，在诗歌史上却留下一页灰色的空白，绝非偶然。这不是什么“王者之迹息而诗亡”，而是异化了的理性结构窒息感性动力的结果。
　　值得强调指出的是，这里的所谓“理”是指导与“礼”同一的“理”，即儒家所谓的“理”。“理”与“礼”的同一是理性结构与感性动力相异化的标志。只是由于严格的礼仪结构与严密的理性结构互相因依，形成了一整套固定的生产、思想模式和伦理道德规范，压抑了感性动力，才产生了华夏文化的保守方面。如果不是这样，如果把“理”同楚文化的伟大代表老子和庄子所说的“道”（在本体论的意义上它是“太一”，是“自然”，在人本主义的意义上它是原始生命力，自然生命力）联系起来，统一地加以理解，那么“理”就成了一个动态的、开放的东西。“以理节情”（不等于“以礼节情”）的命题就成了一条深刻的美学原理。所以问题的关键不在于这个或那个命题，而在于感性动力和理性结构的关系。二者的统一是开放性的，有利于艺术的发展；二者的分离是保守性的，不利于艺术的发展。先秦时期北方的情况属于后者，所以形成了中国诗史上的沉寂时期。
　　正当其时，不是“以理节情”，而是“发愤抒情”的楚辞的兴起，标志着诗歌时代的复活。这种在理性基础上的复活，在较低的层次上可以把它看做是“巫”文化中的原始生命力——感性动力突破理性结构束缚的结果。研究屈原辞赋，不可忽略这种束缚和突破。
1．根据文意解释下列词语的含义。
　 ①以理节情：_____________________________________________
　 ②发愤抒情：_____________________________________________
2．深入领会文意，简要概括“巫文化”和“史文化”的特征。
　巫文化：_____________________________________________
　史文化：_____________________________________________
3．试根据本文分析“《诗经》以后的诗坛，冷落了三百余年”的原因是什么。
　___________________________________________________________
4．下列几种说法与原文一致的两项是（）
A．孔子认为《诗经》的主题概括地讲就是合乎礼。
B．儒家认为，理性约束和社会规范是最重要的，为此所导致的感情上的虚伪是合理而必然的。
C．“以理节情”导致诗歌的路越走越仄，以至在《诗经》之后留下了三百年的空白。
D．老庄的“道”和儒家的“理”在先秦时期是统一的，并推动了艺术的发展。
E．屈原的辞赋将理性精神和原始生命力相结合，造就了新的诗歌的辉煌。

阅读下文，完成下面问题。

寒山寺
谢宗玉

　　月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
　　姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
　　相传这诗是晚唐诗人张继在秋闱落第后夜泊姑苏所作。二十几年来，这首诗如同一股挥之不去的意绪，一直缭绕在我心头。对于我这才华平庸的愚人来说，风雨相伴的自然多是失意，而每每失意之时，我必会反复吟咏此诗，把诗中的一切景致都看做是哀婉的象征。就算偶有疏狂偷欢之时，但只要一面对残月、啼鸦、寒霜、寺庙、渔火，或者是恰逢夜半，甚至是看到姑苏这个词，我都会立刻陷于一种莫名的凄婉之中。
　　浸淫在这种意境中久了，竟是不想出来，就当在参一种苦禅，浮世的种种功利声名都幻成了过眼烟云，而心灵在这种冷冽清远的意境中也变得透明纯粹起来。
　　正因为这样，多年来，我一直有一种参拜寒山寺的意愿。后来终于在世纪末最后的那个月，那个名副其实的“夜半”，我去了寒山寺。那时的心情呢，更有一种万事皆空的感觉，那时我刚从医院的手术刀下出来。
　　但谁能料到，寒山寺居然会是这样的呢？
　　想象中的寒山寺一定是在一座山上，山上有古树参天，冷石嶙峋，一年四季，林石间都缥缈着隐隐雾气。
　　但真实的寒山寺却在一处毫无坡度起伏的平地上。四周给一堵黄墙围着，附近不见一棵稍有古意的树。而寒山寺所以得名，只不过是寺中曾有一个老和尚叫寒山罢了。怪只怪自己的肤浅了。
　　想象中的江枫渔火，一定是遥遥相对，江面很宽很阔。残月虽然西沉，但满天星斗倒影江面，夹杂着闪闪渔火，就算诗人以愁眉相对，也至少可以开阔心境和梦境罢。但谁知现实中的江面已经窄成了小河，驾舟其中，长篙在握，就可以点抵两岸。而且水流浑浊，根本映照不出星星和残月。所谓枫桥，也只是江南一座普普通通的石拱桥。或者有些典故吧，不过我不知道，也不想知道。我要的是一些感观的东西。
　　寺庙有名或无名，一般是以香客的多寡、香火的旺衰来判断。但寒山寺因诗出名，照例说应该保持清幽的诗意，寺庙中经年只有几个和尚，在闲扫落叶，清煮茗茶。可现实中的寒山寺，由于城市的扩建，已不再地处郊外，早与闹市杂合了。慕名而来的芸芸众生，不远千里赶来，把大把大把的檀香投入香炉，以求升官发财，福泽世代。殊不知寒山寺仅仅是失意文人参悟浮世苦味之地，前来寒山寺应该是乞求解脱功利，皈依清苦，而不是现在的这样啊！
　　冒着醺眼的烟雾在寒山寺转了一圈，只有旁庭五百怒目而视的罗汉与我心有戚戚焉。面对满目俗人俗物，不怒目才怪呢。免去了听导游讲解《枫桥夜泊》的诗意，免去了排队敲寒山寺钟，免去了寺前留影的机会，我在唇角挣扎出一朵苦笑，然后嗒然离去。
　　同车的一个陌生人看出了我的闷闷不乐，使笑道：“如果你是冲着那首诗而来，来是一种遗憾，不来是更大的遗憾。世事变化，沧海桑田，诗中的意境只存在诗人一刹那间的意念之中啊！”
　　我心一怔，胸境顿时开阔。是的，假若诗人当年弃船宿寺，恐怕就写不出那份意境了，何况是千年后的我前来寻踪呢？既然现实中的寒山寺已充满了世俗杂气，我更应该珍惜心中那份圣洁的意境，以此来对抗俗世粗砺的创伤，就像久抿一杯苦茶，抿到最后，苦味渐失，清爽自然而来。
　　原以为在寒山寺会碰上一些心仪心近之人，萍水相逢，便可呼酒买醉！然而没有。独宿姑苏，我只好举杯邀月了。万物皆异，唯月独古。酒到酣处，我恍惚听见“咣啷”一声，我猜，应该是那个叫张继的诗人随月光魂魄，从时空隧道中伸出手来，同我碰了一杯。（选自《新散文周刊》，有改动）
1．“这首诗如同一股挥之不去的意绪，一直缭绕在我心头。”作者的心头为什么一直缭绕着这股意绪？这首诗对作者产生怎样的影响？
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2．“但谁能料到，寒山寺居然会是这样的呢？”作者游览寒山寺，在哪些方面感到出人意料？请根据文章加以概括。（不超过40字）
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3．“陌生人”的一席话，使“我心一怔，胸境顿时开阔”。作者从“陌生人”的一席话中领悟到了什么？请用你自己的话来回答。
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4．文章结尾又写到诗人张继，这样的安排有什么用意？请简要分析。
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阅读下面文字，根据要求作文。
　　有人喜欢喝茶，看到鹅黄夹着碧绿，品出苦涩透着清香，让人神清气爽，感慨万千；有人喜欢饮酒，独酌群宴，令人豪气顿生，傲视天下；还有人喜欢白开水，晶莹纯正，不可一日无之。
　　从某种角度说，未尝不可以将这些喜好视为生活态度或人生追求。请以“茶、酒、白开水”为话题，写一篇不少于800字的文章。
　　注意：①话题包含三个方面，可以只写一个方面，也可以兼写几个方面。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不得抄袭。