| 下列加粗字的读音完全相同的一项是 |
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| A．嚼舌 咀嚼 咬文嚼字 过屠门而大嚼 B．红晕 晕车 晕头转向 月晕而雨日晕而风 C．休憩 雪霁 修葺 雕栏玉砌 自古迄今 D．剥啄 剥削 剥离 剥夺 生吞活剥 |
| 下列词语中没有错别字的一项是 |
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| A．请贴 家俱 文诌诌 振聋发聩 交相辉映 B．潦草 寒暄 林阴道 闲情逸致 娇生惯养 C．遐想 推诿 入场券 书声琅琅 金榜提名 D．戳穿 通缉 醉薰薰 永葆青春 阳奉阴违 |
| 词语选用正确的一项是 |
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| （1）园中有很多可供__________的花木。 （2）他的话意在言外，值得细细__________。 （3）这种稍有文字敏感的人细心__________一番，自会明白。 A．玩赏 玩味 玩索 B．玩赏 玩索 玩味 C．玩索 玩赏 玩味 D．玩味 玩索 玩赏 |
| 下列诗句出处有误的一项是 |
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| A．“蓝田日暖玉生烟。”——李商隐《虞美人》 B．“鸟宿池边树，僧敲月下门。”——贾岛《题李凝幽居》 C．“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。”——王勃《滕王阁序》 D．“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”——贺铸《青玉案》 |
| 阅读下文，完成问题。 （文学的功用的表现）流俗的表现说大概不外起于两种误解。第一是把写下来的（或说出来的）语文当作在外的“言”，以为思想原无语文，到写或说时，才去另换语文，换得的语文便是思想的表现。其实在写或说之前，还是空洞游离的思想。比如我写下一句话，这一句话的意义连同语文组织都已在心中想好，才下笔写。写不过是记录，犹如将声音灌到留声机片，不能算是艺术的创作，更不能算是替已成的思想安一个形式。 第二个误解是起于语文有时确需费力寻求，我们常感觉到心里有话说不出，偶然有一阵感触，觉得大有“诗意”，或是生平有一段经验，仿佛是小说的好材料，只是没有本领把它写成作品。这好像是证明语文是思想以后的事，其实这是幻觉。所谓“有话说不出”，“说不出”因为它根本未成为话，根本没有想清楚。你看一部文学作品，尽管个个字你都熟悉。可是你做不到那样，举一个短例来说：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”哪一个字你不认识，你没有用过？可是你也许终身做不成这么一首好诗，这可以证明你所缺乏的并不是语文，而是运用语文的思想，你根本没有想，或是没有能力想，在你心中飘忽来去的还是一些未成形的混乱的意象和概念，你的虚荣心使你相信它们是“诗意”或是“一部未写的小说”。你必须努力使这些模糊的意象和概念确定化和具体化，所谓确定化和具体化就是“语文化”，“诗意”才能成诗，像是小说材料的东西才能成小说。心里所能想到的不完全是语文，但是文学须从有限到无限，只能用可以凝定于语文的情感思想来暗示其余。文学的思想不在于飘忽迷离的幻想，而在使情感思想凝定于语言。在这凝定中实质与形式同时成就。 我们写作时还另有一种现象，就是心里似有一个意思，须费力搜索才可以找到适当的字句，或是已得到的一个字句还嫌不甚恰当，须费力修改，这也似足证明“意在言先”。其实在寻求字句时，我们并非寻求无意义的字句；字句既有意义，则所寻求的不单是字句而同时是它的意义。寻字句和寻意义是一个完整的心理活动，统名之为思想，其中并无内外先后的分别。比如说王介甫的“春风又绿江南岸”一句中的“绿”字原来由“到”“过”“入”“满”诸字辗转过来。这几个不同的动词代表不同的意境，王介甫要把“过”“满”等字改成“绿”字，是嫌“过”“满”等字的意境不如“绿”字的意境，并非本来想“绿”字。在他的心中“绿”的意境和“绿”字同时生发，并非先想到“绿”的意境而后另换一个“绿”字来“表现”它。（朱光潜《文学与语文》） 1．第二段“只有没有本领把它写成作品”一句中“本领”是指什么？（不超过10个字） ____________________________________________ 2．第二段中提到“语文化”，请根据该段内容予以解释。注意句子通顺。（连标点不超过30字） 所谓“语文化”，就是____________________ 3．从全文看，“流俗的表现说”观点有二：一是_________；二是“意在言先”。而作者认为_____________________。（前不超过4个字，后不超过12个字） 4．下列说法不符合原文意思的两项是（ ） A．写或说，无非是将已连带语文的思想，记录下来或表达出来。 B．只有不断地费力寻求，费力修改，才能运用好语文。 C．“说不出”不是因为语文的缘故，全是思想的缘故。 D．举王介甫改词一例意在说文学创作看上去在寻字句其实也在寻意义，两者是统一的。 E．我们写作时时常碰到“有话说不出”与“有话说不好”两种现象，因而产生了一个误解。 F．“将声音灌到留声机”式的记录，不是文学创作的主要内容。 |
| 下列词语中加线的字，读音全都正确的一组是 | ||||||||||||||||
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| 下列各组词语中，没有错别字的一组是 |
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| A．以逸待劳 分庭抗理 信口雌黄 哄堂大笑 B．漫不经心 和颜悦色 见微知著 推心至腹 C．突如其来 接踵而至 精妙绝伦 浑然一体 D．张灯结彩 休戚与共 不知所终 估名钓誉 |
| 下列各项中，加粗的词语使用不恰当的一项是 |
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| A．刚刚苏醒的大地上，袅袅炊烟弥漫开去，远处传来汪汪的狗吠声，一切显得那么静谧。 B．历史如同一条长河，从源头连绵不断地流去，每一个阶段都具有特立独行的标志。 C．演讲是一种艺术。演讲中势如破竹的滔滔雄辩，侃侃而谈，未必能赢得高明的听众。 D．水面镶嵌在高峡深谷中，平滑得像绸缎一般，稍微抖一抖，波纹便荡漾起来，精致且迷人。 |
| 下列各项中，没有语病的一项是 |
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| A．许多高中毕业生填报志愿时，是优先考虑专业还是优先考虑学校，很大程度上是受市场需求、社会导向、父母意愿、个人喜好等因素的影响造成的。 B．5月4日在北京国家大剧院举行了《红色箴言》大型诗歌朗诵会，通过众多著名表演艺术家炉火纯青的朗诵艺术，在场的大学生热血沸腾，深受震撼。 C．大观园旅游纪念品商场里摆满了名人字画、根雕作品、导游地图、古玩、佩饰等多种工艺品，琳琅满目，美不胜收。游客们精挑细选，讨价还价，热闹极了。 D．冬天日短，等到干完活儿回来，已是夕阳西下，薄雾给村子罩上了一层朦胧的面纱。母亲像往日一样，从灶屋里端出了热腾腾的饭菜，招呼我们赶紧吃。 |
| 下列各项中，标点符号的使用合乎规范的一项是 |
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| A．我想养只鸽子，让它生鸽蛋给小孩儿玩。可是目前严重的问题是，有没有壁虎，假定有了，会不会偷鸽蛋？ B．上海电影译制片厂最有代表性的作品。如：《音乐之声》、《王子复仇记》等等，为什么令人百看不厌？这首先还是归功于本子做得精彩。 C．古语云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。（《管子·牧民》）”政治的清明和文化的复兴必须具备一定的经济基础。 D．红丝带——艾滋病防治的宣传标志，象征着我们对艾滋病患者、感染者的关心，象征着我们对生命的热爱，象征着我们要用“心”来参与预防艾滋病的工作。 |
| 阅读下文，回答问题。 ①艺术是臆造空中楼阁来慰情遣兴。诗人在做诗时的心理活动到底像什么样，我们最好拿一个艺术作品做实例。比如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。” ②王昌龄不曾留下记载，告诉我们他做诗时的心理历程。但是我们用心理学的帮助来从文字上分析，也可以想象大概。他做这首诗时必定使用了想象。 ③想象就是在心里唤起意象。想象有再现的，有创造的。一般的想象大半是再现的。艺术作品不能不用再现的想象。比如这首诗里“奉帚”“金殿”“玉颜”“寒鸦”“日影”“团扇”“徘徊”等等，在独立时都只是再现的想象，诗做出来总须旁人能读懂，懂得这是能够唤起以往的经验来印证，用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象。 ④但是只有再现的想象决不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象。创造的想象也并非无中生有，它仍用已有的意象，不过把它们加以新配合。王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的。每个人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人想到诗的主人班婕妤的“怨”可以见于带昭阳日影的寒鸦。但是这话一经王昌龄说出，我们就觉得它实在是至情至理。从这个实例来看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。 ⑤王昌龄的题目是《长信怨》。“怨”，是一个抽象的字，他的诗却画出一个如在目前的具体的情境，不言怨而怨自见。艺术不同于哲学，它最忌讳抽象。 ⑥从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用。 ⑦“分想作用”就是某一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出来，诗的分想作用是选择的基础。有分想作用而后有选择，只是选择有时就已经是创造。 ⑧不过创造大半是旧意象的新综合，综合大半借“联想作用”。联想是知觉和想象的基础。艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。我们曾经把联想分为“接近”和“类似”两类。比如这首诗里所用的“团扇”这个意象，在班婕好自己第一次用它时，是起于类似联想，因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇；在王昌龄用它时则起于接近联想，因为他读过班婕妤的《怨歌行》，提起班婕好就因经验接近而想象到团扇的典故。不过他自然也可以想到她和团扇的类似。 ⑨因为类似联想的结果，物固然可以变成人，人也可以变成物，物变成人通常叫做“拟人”。《长信怨》的“寒鸦”是实例，鸦是否能寒，我们不能直接感觉到，我们觉得它寒，便是设身处地地想。不但如此，寒鸦在这里是班婕好所羡慕而又妒忌的受恩承宠者，它也许是隐喻赵飞燕。 ⑩人变成物通常叫做“托物”，班婕妤好自比“团扇”，就是托物的实例。“托物”者大半不愿直言心事，故婉转以隐语出之。（选自朱光潜《谈美》，有删改） 1．下列对文中“想象”的理解，正确的一项是 |
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| A．想象就是在心里唤起意象，也就是用以往的经验来印证新经验，从而创造出艺术作品。 B．创造的想象是用已有的意象重新配合来创造艺术，再现的想象则是通过再现以往的意象来独立创造艺术。 C．只有再现的想象决不能创造艺术，这是因为它并非平常的旧材料之不平常的新综合。 D．创造的想象心理作用分为分想与联想，有分想作用而后有选择，选择就是创造，诗有时只要有分想作用就可以做成。 2．下列从创造的想象角度对王昌龄《长信怨》一诗的理解和分析，不正确的一项是 |
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| A．诗中“奉帚”“金殿”“玉颜”“寒鸦”“日影”“团扇”“徘徊”等，在独立时都不是创造的想象，可见《长信怨》的创作不一定用创造的想象。 B．“怨”，是一个抽象的字，而王昌龄的“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”却运用创造的想象画出一个如在目前的“怨”的情境，从而完成了一次艺术创造。 C．诗中“团扇”这一意象的使用，在班婕妤的笔下起于类似联想，而王昌龄诗中则起于接近联想，所以同一意象不同的作者使用时可以有不同的类型。 D．班婕妤没有将君恩的中断与失宠之悲直接表露，而以“团扇”自比，托物以言其志，这也是一种创造的想象。 3．根据本文信息，下列古诗词中不属于“拟人”的一项是 |
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| A．随风潜入夜，润物细无声。 B．废池乔木，犹厌言兵。 C．双兔傍地走，安能辨我是雄雌。 D．黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。 |
| 阅读下面的文字，完成问题。 |
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夜色中回家的秘曲 余秋雨 |
| 大地为证：我们的祖先远比我们更亲近诗。 这并不是指李白、杜甫的时代，而是还要早得多。至少，诸子百家在黄河流域奔忙的时候，就已经一路被诗歌所笼罩。 他们不管是坐牛车、马车，还是步行，心中经常会回荡起“诗三百篇”，也就是《诗经》中的那些句子。这不是出于他们对于诗歌的特殊爱好，而是出于当时整个上层社会的普遍风尚。而且，这个风尚已经延续了很久很久。 由此可知，我们远祖的精神起点很高。在极低的生产力还没有来得及一一推进的时候，就已经“以诗为经”了。这真是了不起，试想，当我们在各个领域已经狠狠地发展了几千年之后，不是越来越渴望哪一天能够由物质追求而走向诗意居息，重新企盼“以诗为经”的境界吗？ 那么，“以诗为经”，既是我们的起点，又是我们的目标。《诗经》这两个字，实在可以提挈中华文明的首尾了。 当时流传的诗，应该比《诗经》所收的数量大得多。 司马迁在《史记》中说，是孔子把三千余篇古诗删成三百余篇的。这好像说得不大对，因为《论语》频频谈及诗三百篇，却从未提到删诗的事，孔子的学生和同时代人也没有提过，直到三百多年后才出现这样的记述，总觉得有点奇怪。而且，有资料表明，在孔子还是一个孩子的时候，《诗经》的格局已成，成年后的孔子可能订正和编排过其中的音乐，使之更接近原貌。 但是，无论是谁选的，也无论是三千选三百，还是三万选三百，《诗经》的选择基数很大，则是毋庸置疑的。 我本人一直非常喜欢《诗经》。过去在课堂上向学生推荐时，不少学生常常因一个“经”字望而却步，我总是告诉他们，那里有一种采自乡野大地的人间情味，像是刚刚收割的麦垛的气味那么诱鼻，却谁也无法想象这股新鲜气味竟然来自于数千年前。 我喜欢它的雎鸠黄鸟、蒹葭白露，喜欢它的习习谷风、霏霏雨雪，喜欢它的静女其妹、伊人在水……而更喜欢的，则是它用最干净的汉语短句，表达出了最典雅的喜怒哀乐。 这些诗句中，蕴藏着民风、民情、民怨，包含着礼仪、道德、历史，几乎构成了一部内容丰富的社会教育课本。这部课本竟然那么美丽而悦耳，很自然地呼唤出了一种普遍而悠久的吟诵。吟于天南，吟于海北；诵于百年，诵于千年。于是，也熔铸进了民族的集体人格。 每次吟诵《诗经》，总会联想到一个梦境：在朦胧的夜色中，一群人马返回山寨要唱几句约定的秘曲，才得开门。《诗经》便是中华民族在夜色中回家的秘曲，一呼一应，就知道是自己人。 《诗经》是什么人创作的？应该是散落在黄河流域各阶层的庞大群体。这些作品，不管是各地进献的乐歌，还是朝廷采集的民谣，都会被一次次加工整理，因此也就成了一种集体创作，很少有留下名字的个体诗人。这也就是说，《诗经》所标志的，是一个缺少个体诗人的诗歌时代，很少有留下名字的个体诗人。这也就是说，《诗经》所标志的，是一个缺少个体诗人的诗歌的时代。 这是一种悠久的合唱，群体的美声。这是一种广泛的协调，辽阔的共鸣。这里呈现出一个个被刻画的形象，却很难找到刻画者的面影。 结束这个局面的，是一位来自长江流域的男人。 屈原，一出生就没有踩踏在《诗经》的土地上。 中华民族早期在地理环境上的进退和较量，说起来太冗长，我就简化为黄河文明和长江文明吧。两条大河，无疑是中华农耕文明的两条主动脉，但在很长的历史中，黄河文明的文章要多得多。 无论是那个以黄帝、炎帝为主角并衍生出夏、商、周人始祖的华夏集团，还是那个出现了太罐、少曜、蚩尤、后羿、伯益、皋陶等人的东夷集团，基本上都活动在黄河流域。由此断言黄河是中华民族的母亲河，一点不错。（选自《寻觅中华》，有删节，题目为编者所加） 1．文章开头为什么说“我们的祖先远比我们更亲近诗”？ _________________________________________________ 2．第5段中说，“‘以诗为经’，既是我们的起点，又是我们的目标”。其中的“起点”和“目标”分别指什么？ _________________________________________________ 3．作者在文中说到自己“一直非常喜欢《诗经》”，作者是从哪些方面喜欢《诗经》的？作者为什么喜欢《诗经》？请作简要回答。 _________________________________________________ 4．文中第12段画线句子主要运用了哪种修辞手法？为什么说“《诗经》便是中华民族在夜色中回家的秘曲，一呼一应，就知道是自己人”？请作简要分析。 _________________________________________________ |
| 阅读下列文字，按要求作答。 旅途是一幅展开的山水长卷。大漠孤烟，长河落日，松间明月，石上清泉……一路走来，尽收眼底：细细品味，意趣盎然。那岸边的垂柳，柔条如发，随风摇曳；_________，________，_________。置身于旭日清风的抚慰，流连于茂林修竹的环抱，静听鸟语，轻嗅花香，有何胸中块垒不可化解？有何尘世污秽不可荡涤？ （1）“大漠孤烟，长河落日”化用了唐朝诗人____________《使至塞上》的诗句。 （2）“茂林修竹”出自晋人王羲之的《___________》。 （3）仿照“岸边的垂柳，柔条如发，随风摇曳”一句，在下面横线处将上文补写完整。 ____________________________________________________ |
| 阅读下面的材料，完成问题。 喜爱于丹的大多是女孩子、家庭妇女、中老年人。与其说他们喜爱于丹对孔孟的诠释，还不如说她们更欣赏于丹这个人，喜爱她的侃侃而谈的自信、雍容；喜爱她说话的节奏、韵律、风范。很多女孩子在于丹身上寻找到自己一直想成为的这样一个女人形象，这个本来模模糊糊的标准渐渐清晰起来。一个相貌平凡却富有魅力的知识女性令女人们感到亲和力，觉得和自己距离很近。很多女生在她身上看到大姐姐的身影，看到自己未来的影子。很多家庭妇女、中年妇女在她身上看到女性的内在美是能够使得一个长相平凡的女人变得有魅力起来的，这给平凡的她们带来了很多希望。我也喜爱易中天，但是说实话，我从易中天的演讲中同样没有学到任何新的东西。喜欢易中天并不是因为学术价值，而是喜欢他的人，他的坦诚率真个性，行事毛糙像一个老小孩，他讲课像说书，眉飞色舞、绘声绘色，说到精彩处，几乎五官四肢都被当作道具使了。对于于丹和易中天，应该以一个平常心来对待，如果过分拔高，把他们变成了崇拜的偶像，反而违背了他们一直塑造的学术亲民形象。她们的功劳就是把晦涩的学术问题，通过大众化的语言，使一些对这些本来不感兴趣的普通人产生了了解的欲望。学术超女、学术超男才是于丹、易中天们的真实形象、本来面目。 1．从材料来看，人们喜爱于丹和易中天的原因是什么？ ________________________________________________ 2．结合材料，谈谈你如何看待“学术超女”“学术超男”这一现象。 ________________________________________________ |
| 阅读下面的文字，根据要求作文。 诗人说：满树的花朵，只源于一粒小小的种子。 哲人说：在创造人时，上帝很公平地在每个人的心里埋下了一颗种子。 农民说：有了种子，也不一定能丰收。 …… 请就以上材料，围绕“种子”，展开联想，自定角度，写一篇文章。题目自拟，文体不限（除诗歌外）。 |