中国建筑一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，而是以空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征的。它重视的是各个建筑物之间的平面整体的有机安排。当年的地面建筑已不可见，但地下始皇陵的规模格局也相当清楚地表明了这一点。从现在发掘的兵马坑情况看，那整个场面简直是不可思议的雄伟壮观。从这些陶俑的身材状貌直到建筑材料（秦砖）的厚大坚实，也无不显示出那难以想象的宏大气魄。
　　“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格。这种艺术风格便是作为中国民族特点的实践理性精神。
　　各民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等；中国主要却都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们所居住的场所。大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。从而，不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开、引向现实的人间联想；不是可以使人产生某种恐惧感的异常空旷的内部空间，而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合，构成中国建筑的艺术特征。在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵感、悔悟或激情，而是提供某种明确、实用的观念情调。正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”、“可行”、“可游”、“可居”种种，但“可游”、“可居”胜过“可望”、“可行”。中国建筑也同样体现了这一精神。
　　中国建筑的平面铺开的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，不像哥特式教堂那样，人们突然一下被扔进一个巨大幽闭的空间中感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。相反，中国建筑的平面纵深空间使人慢慢游历在一个复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和环境的和谐。瞬间直观把握的巨大空间感受在这里变成长久漫游的时间历程，实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识。正是这种意识构成许多宗教建筑的审美基本特征。
　　中国的这种理性精神还表现在建筑物严格对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条。所以，就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。即使世间生活的宫殿建筑是供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用。从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品。
　　“庭院深深深几许”。随着后期封建社会中资本主义因素的萌芽，园林艺术日益发展，显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破。迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。然而，它们仍没有离开平面铺展的理性精神的基本线索，仍然是把空间意识转化为时间过程，渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。（选自《美的历程·先秦理性精神》，有删改）
1．下列说法不符合文意的两项是 （　　）
A．中国建筑注重各建筑物之间的相互连接配合，因而不存在单一、独立的个别建筑物。
B．中国建筑的体制和风貌基本保持和延续了秦代创立的美学风格。
C．中国山水画“可游”、“可居”胜过“可望”、“可行”，这体现了一种实用观念。
D．中国园林中，一座座的亭台楼阁使游人游历时常常感到劳累，因此很难感受到生活的安适和环境的和谐。
E．中国宫殿中常常陈设绘画和雕塑等艺术作品，这体现了宫殿作为世俗生活场所的享受游乐的目的。
2．下列各句中提到的建筑，说法不符合文意的一项是 （　　）
A．广州陈家祠“九堂六院两厢杪”院落式布局，既有庭院相隔，又利用廊、庑巧妙地连接起来，这体现了中国建筑重视各建筑平面整体的有机安排的特点。
B．万里长城在结构上没有体现严格对称的特点，所以不能体现中国建筑艺术风格。
C．南京的明代城墙，厚实、直立、雄浑，这延续了秦代建筑的风格。
D．阿房宫“覆压三百余里”，体现了中国建筑“空间规模巨大、平面铺开”的特点。
3．作者认为，和外国宗教建筑相比，中国宫殿宗庙建筑有着明显的不同特点。请简要归纳这些特点。
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4．作者认为，中国建筑艺术体现了先秦的理性精神，请结合全文概述它的内涵。
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