| 下列语句中加粗的词，解释不正确的一项是 |
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| A．人而非真，全不复有初矣 初：本色。 B．言虽工，于我何与 工：精巧。 C．降而为六朝，变而为近体 降：以下。 D．是岂可遽以为万世之论乎 遽：全部。 |
| 下列语句中加粗的词，古今意思不相同的一项是 |
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| A．夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也 B．苟童心常存，则道理不行，闻见不立 C．诗何必古选，文何必先秦 D．乃道学之口实，假人之渊薮也 |
| 从词类活用角度看，下列加粗的词语不同类的一项是 |
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| A．于是焉又知美名之可好也 B．知不美之名之可丑也 C．无时不文，无人不文 D．断断乎其不可以语于童心之言明矣 |
| 下列有关文学常识的理解，不正确的一项是 |
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| A．“龙洞山农叙《西厢》”中的“《西厢》”指的就是《西厢记》，其作者是元代的王实甫。 B．“诗何必古选，文何必先秦”句中的“古选”指的是我国南北朝时期梁萧统的《昭明文选》。 C．“变而为近体，又变而为传奇”中的“近体”指近体诗，“传奇”指唐代的传奇小说。 D．“更说什么六经”中的“六经”指的是孔子教学的主要内容：礼、乐、射、御、书、数。 |
| 阅读文本选段，完成1——5题。 龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉？纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。 1．下列语句中加粗的词，解释不正确的一项是（ ） A．夫心之初，曷可失也 曷：如何， B．而务欲以扬之而童心失 扬：发扬。 C．非笃实生辉光也 笃：忠诚。 D．欲求一句有德之言，卒不可得 卒：最终。 2．下列语句中加粗词的意义和用法相同的一项是（ ） A．①夫心之初，曷可失也 ②然纵不读书，童心固自在也 B．①道理闻见日以益多 ②所以者何？以童心既障 C．①有道理从闻见而入 ②于是发而为言语 D．①而以为主于其内而童心失 ②未有不出于童心焉者也 3．下列四项中，是作者认为“童心”丢失的最主要原因的一项是（ ） A．有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失． B．有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失 C．知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失 D．知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失 4．下列有关文意的分析，不正确的一项是（ ） A．在这篇被时人认为是离经叛道的论文里，李贽提出了“童心”说。最重要的观点是：“人而非真，全不复有初矣。” B．李贽认为儿童之心还未受到“道理闻见”的污染，最自然，最真诚，在成长过程中，逐渐失去了真诚和自然。 C．而所谓“童心”，在李贽看来，不仅是一切创作的源泉，而且是评价一切文学创作的首要的价值标准。 D．李贽的“童心”，其实就是指未经理学思想戕害的人的真实本然的状态。他反对虚伪的世风，主张言行出于真性情。 5．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。 （1）夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。 ________________________________________________________ （2）夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？ ________________________________________________________ |
| 阅读下面的文字，完成1——5题。 |
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知己说 刘 开 |
| 韩子云：“非知之难，处知者实难。”悲夫！士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行亏名辱者，可不惧哉！ 余观穆生①在楚，以未设醴而去，未尝不怪其恝②然径行，负畴昔知遇之意；及见后世君子，处乡里之间，其才气学识卓然异乎众人．一旦受当事之知，遂心驰势利，变刚正之操，以事媚悦，所求未获，已为天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善处交游以全人己之美也。君子上交不谄，下交不渎，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，将军得揖客而身益重。如使受知者皆谗馅而谀，希迎意旨，图旦夕之安而忘其所有事，卒使世之论者谓下无可取之实，而上无知人之明，此岂遇合中之美事哉？ 人之相知，贵相知心。光武知严光之不能屈③，而不绳以君臣之法；献子④有友五人，皆无献子之家。故士之。自负也愈大，则其自待也愈重。抱杰出之才，逢破格之赏识，而即欲顺从求悦者，是不以道义自处，而又以世俗之心待君子也。 夫轻舍者必易离，故其始必有所甚难，而其终也至于久远而不废。信陵之客三千，其最难屈者，莫若侯生及毛、薛二公。然卒赖其力以建功人国，显名天下。嗟乎！非常特达之上，亦未必不终为人用也，夫固可以礼屈，而不可以势束也。持尺寸之丝，以系北溟之鹏，虽欲为之回翼，岂可得哉？ 然而有子夏之贤，犹未免出见纷华而悦，吾诚为士之有志于立身者忧其继也。 注：①穆生：汉代楚元王的中大夫。②恝（jiá）：淡漠，无动于衷。③光武：汉代光武帝刘秀。严光：字子陵，东汉初会稽余姚（今属浙江）人。他曾与刘秀同学，刘秀即位后，他改名隐居。刘秀召他到京师，想任他为谏议大夫，他不肯受，归隐富春山，刘秀也不再勉强，两人始终以同学相处。④献子：春秋时鲁国有贵卿孟献子。《孟子万章下》载，孟献子与乐正裘等五人交朋友，这五个人心里都没有把献子当做显贵的百乘之家（大夫）看待。 1．对下列句子中加粗词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 一旦受当事之知 当事：主事者、当权者。 B．君子上交不谄，下交不渎 渎：轻慢、不敬。 C．而不绳以君臣之法 绳：束缚。 D．夫固可以礼屈 屈：屈服。 2．下列各组语句子中，加粗词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．①以未设醴而去 ②愿以十五城请易璧 B．①其才气学识卓然异乎众人 ②君子博学而日参省乎己 C．①而上无知人之明 ②使民重死而不远徙 D．①亦未必不终为人用也 ②会其怒，不敢献，公为我献之 3．以下六句话，分别编为四组，全能表明君王“得遇知己”而应持态度的一组是（ ） ①上交不谄，下交不渎 ②人之相知，贵相知心 ③不绳以君臣之法 ④士之自负也愈大，则其自待也愈重 ⑤以世俗之心待君子也 ⑥可以礼屈，而不可以势束也 A．①③⑤ B．②③⑥ C．①④⑥ D．②④⑤ 4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A．本文说的“知己”，实际指的是当权者与士人的“遇合”，论说当权者应如何对待贤士，贤士又应如何对待当权者的征召任用。 B．文章从当权者与贤士两方面去写，侧重点在贤士方面，告诫贤士出仕要保持刚正节操，不媚不谄，自负自尊。 C．对那些才智超越一般人，言行异乎寻常的贤士，当权者不能用威势去约束，而要用礼义招致，并真心以道义和他们交往。 D．文章多处用正反对比手法，使说理明白透彻。结尾作者点明当今之士已经像子夏那样“见纷华而悦”，从而使文章有很强的现实针对性。 5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非知之难，处知者实难。 ________________________________________________ （2）故士之自负也愈大，则其自待也愈重。 ________________________________________________ （3）持尺寸之丝，以系北溟之鹏，虽欲为之回翼，岂可得哉？ ________________________________________________ |