| 下列各组词语中，没有错别字的一组是 |
|
[ ] |
| A．九州方圆 蜇伏 脉搏微弱 英雄气概 B．一如继往 渲泄 一诺千斤 大跌眼镜 C．出其不意 发轫 蛛丝马迹 一副对联 D．人情事故 精萃 悬梁刺股 工程竣工 |
| 下列各句中加粗的虚词使用正确的一句是 |
|
[ ] |
| A．长期以来，社会上都以升学率作为评价学校以及教师的硬性指标，尽管中央一直反对这样做。 B．先辈既然已经为我们树立了典范，那么在社会主义物质文明与精神文明日益推进的今天，领导干部应如何去做呢？ C．奥运安保部门指出：对于安全保卫工作不落实，存在安全隐患和导致安全事故发生的，要依法追究相关单位及负责人的责任。 D．我们只要认真思考才会发现，既然血管堵塞了，如果通过单纯的吃药方式治疗股骨头坏死，是不太现实的。 |
| 下列各句中加粗的词语使用不恰当的一项是 |
|
[ ] |
|
A．地铁近期故障频发，运营事故只是影响居民出行，一旦发生火灾，很可能造成全市轨道交通的瘫痪，可谓牵一发而动全身。 |
| 下列句子语意明确、没有语病的一句是 |
|
[ ] |
| A．近日，中央纪委、监察部对三鹿奶粉事件中负有重要责任的质检总局、农业部、卫生部、工商总局和食品药品监管局的有关人员作出处理。 B．如果一味地升级南海问题并诉诸于武力，“两会”提出的关注民生、提高人民生活水平等一系列富民强国的大政方针就无法落实。 C．省国资委围绕以做强做大优势企业为目标，以加快企业改革发展步伐、深化国有企业改革、转变发展方式为重点，简化审批手续，提高工作效率。 D．随着公司的业务不断拓展，业务量明显增加，可公司里只有我跟他学过开车，公司领导很着急。 |
| 阅读下面的文字，完成下面的题。 |
|
儒学和之道的诠释与反思 |
| “天”、“人”、“和”是儒学之道的三个构成性要素；天道、人道、和道是儒家训义的三个最根本方面。“和”是儒学之道的最高点，成为，天道与人道有机结合的支撑点。 “和”并非孔子的发明。出观在青铜铭文中的汉字“和”由一株植物与一张口组成。不过这一汉字常常被用来表征一个更古老、更复杂的由“龠”与“禾”组成的汉字“稣”。在甲骨文中，作为象形文字的“龠”指示着一种乐器，可能是一种短笛或有两个或三个管孔的排萧。正是在这一意义上，汉字“龢”在《说文解字》中被界定为“和众声”。 远古时期，人们普遍认为音乐是与和紧密关联的，如《礼记》所言：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。”在古代，原初的音乐是宗教与社会仪式的一部分。礼与乐的共同作用确立了和：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”进而，礼乐也具有了形而上的意义。孔子相信音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用，并认为音乐不仅能够调节人的情感，而且能够于混乱中致有序。 从音乐的角度看，和被扩展而意味着一种不同元素的结合过程，通过这一过程，一个新的统一体得以产生。儒家学者有意识地将“和”与“同”区 分开来，认为两个事物间的“同”是对一事物业已具有的特性的简单复制，而“和”则是创造新的事物。在这一意义上，“和”就是“生”、“化”、“大”。 表现在人的品性中，和是一种内在状态，即所有情感的表达都遵循中道原则。儒家认为，在内心修习和，我们就会更有德行；若反其道而行，则必将损害德行。这样，和就等同于美德，并被视为所有美德中最重要者。在儒家学者看来，德行天生就具有政治上的意义。作为最高美德，和对于个人、家庭和国家的安宁是必不可少的。有序与和平的实现必须内外兼修。 正如儒家学者将政治视为教化的一部分，和也成为道德修习的一项重要内容和主要目的。《周礼》记载，周王“以六乐防万民之情。而教之和。”要于内在、外在中体觉和，人们就必须在重塑和改造自身的过程中更具积极性和创造性；必须深化自身对世界的理解，克明自我的本性。如此，作为最高理想的和就与自然、政治、伦理及日常生活紧密结合、息息相关。在这一意义上，“和”有时也被称为“中和”。透过“中和”概念，儒家表明， 和是一切存在和行为的中心，具有先天的中心性与均衡性。 早期大儒们宣扬的和的学说在后期新儒家那里获得了发展。新儒家学者不仅将和作为一个核心概念，还将它视为一种激发儒家学术的精神，一种策动儒家实践的活力。他们相信，和是所有关系的根本性法则；是一切德行得以完全实现的动因。（节选自《新华文摘》） 1．根据文意，下列不属于儒家早期宣扬的“和”的理论的一项是（ ） A．认为“和”是所有关系的根本性法则，是一切德行得以完全实现的动因。 B．认为“和”与音乐紧密关联，而音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用。 C．认为“和”是最高美德，对于个人、家庭和国家的安宁是必不可少的。 D．认为“和”是最高理想，与自然、政治、伦理及日常生活紧密结合、息息 相关。 2．下列表述不符合原文意思的一项是（ ） A．“和”的理想能激励着人们为了获得安宁和谐而不断地纠正混乱、无序。 B．在儒家看来，“和”是天道与人道有机结合的支撑点，是儒学之道的最高点。 C．“乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬。”人们相亲相敬也就有了社会的和谐。 D．两个事物间的“和”可以理解为对事物各自特性的相加。 3．根据原文的信息，下列推断正确的一项是（ ） A．儒家之所以提倡和，其唯一目的就是希望帮助统治者处理好人与人之间的关系。 B．青铜铭文中的汉字“和”由一株植物与一张口组成，据此可知，儒家对和的原初理解与音乐无关。 C．根据《礼记》所言：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。”可以推断，儒家早就认识到，音乐不但反映了和，而且通过触及人心、匡正行为创造了和。 D．在当今社会提倡和，足以使我们摆脱冲突和混乱，缓解紧张的社会关系，消除冲突的社会根源。 |
| 阅读下文，完成第下面的题。 王镇恶，北海剧人也。以五月五日生，家人以俗忌，欲令出继疏宗。祖父见奇之，曰：“此非常儿，昔孟尝君恶月生而相 齐，是儿亦将兴吾门矣！”故名之为镇恶。颇读诸子兵书，论军国大事，骑乘非 所长，关弓亦甚弱，而意略纵横，果决能断。 或荐镇恶于高祖，既至与语，甚异焉。高祖谋讨刘毅，转镇恶参军事，加振武将军。遣镇恶率百舸前发，昼夜兼行，至豫章口。镇恶舍船步上。舸留一二人，对舸岸上竖六七旗，下辄安一鼓。语所留人：“计我将至城，便长严，令后有大军状。”又分队在后，令烧江津船舰。镇恶径前袭城。未至城五六里，逢毅要将朱显之，欲出江津，便跃马驰去告毅：“外有大军，似从下上，垂已至城矣。”行令闭诸城门。镇恶亦驰进，军人缘城得入，因得开大城东门。镇恶入城，便因风放火，烧大城南门及东门。镇恶军人与毅东来将士，或有是父兄子弟中表亲亲者，镇恶令且斗且共语，人情离懈。三更中，毅自缢死。镇恶身被五箭，射镇恶手所执槊，于手中破折。 高祖将北伐，转镇恶为咨议参军，领前锋。将发，镇恶曰：“不克咸阳，誓不复济江而还也！”镇恶入贼境，战无不捷。姚绍率大众拒嶮，深沟高垒以自固。镇恶悬军远入，转输不充，与贼相持久，将士乏食，乃亲到弘农督上民租，百姓竞送义粟，军食复振。大军次潼关，谋进取之计，镇恶请率水军自河入渭。镇恶既至，令将士食毕，便弃船登岸。渭水流急，倏忽间，诸舰悉逐流去。镇恶抚慰士卒曰：“卿诸人并家在江南，此是长安城北门外，去家万里，而舫乘衣粮，并已逐流去，岂复有求生之计邪！唯宜死战，可以立大功，不然，则无遗类矣。”乃身先士卒，众亦知无复退路，莫不腾踊 争先。（姚）泓众一时奔溃，即陷长安城。泓率妻子归降。镇恶宣扬国恩，抚尉初附，号令严肃，百姓安堵。高祖劳之曰：“成吾霸业者，真卿也。”镇恶再拜谢曰：“此明公之威，诸将之力，镇恶何功之有焉！” 镇恶率军出北地，为沈田子所杀，事在《序传》。时年四十六。（选自《宋书·列传第五》，有删改） 1．下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一组是（ ） A．不然，则无遗类矣／于其身也，则耻师焉 B．家人以俗忌，欲令出继疏宗／卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治 C．或荐镇恶于高祖／不能容于远 D．镇恶令且斗且共语／彼且恶乎待哉 2．以下各组句子中，能分别表明王镇恶“长于谋略”和“作战勇敢”的一组是（ ） A．①行令闭诸城门②唯宜死战，可以立大功 B．①颇读诸子兵书，论军国大事②参军事，加振武将军 C．①令且斗且共语，人情离懈 ②射镇恶手所执槊，于手中破折 D．①亦驰进，军人缘城得入②亲到弘农督上民租 3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A．北伐时由于孤军深入，军中一度缺粮 ，王镇恶亲自征集军粮，百姓争先恐后地送来了粮食；攻下长安后，王镇恶宣扬国家恩泽，安抚归降的人，号令严明，百姓安居乐业。 B．王镇恶在五月五日这天出生，犯了忌讳，家人想把他过继给远房族人，祖父把他留了下来；他熟读兵书，喜欢议论军国大事，武艺出众，做事果断，是难得的将才。 C．在西征刘毅的战役中，王镇恶率百艘战船溯江而上袭击敌城，他顺势采用疑兵之计麻痹敌人，采用攻心之术瓦解敌军，在战斗中他身中五箭，勇猛顽强，最后使刘毅败亡。 D．在北伐姚泓的战役中，王镇恶担任先锋，发誓不达目的决不渡江而还；他采用破釜沉舟之计激励将士，而且身先士卒，最后攻陷了长安城，姚泓率妻子儿女投降。 |